《以古驗今，撥亂反正》三國謀略智慧大全

高堂隆在任光祿勛時，曹叡更加增高宮殿，裝飾觀閣，到太行山開鑿石英石，到谷城縣采辦有紋理的石頭，在芳林園堆起景陽山，在太極殿以北修建昭陽殿，鑄造黃龍鳳凰等奇特高大的野獸之形，裝飾金墉、陵云臺、陵霄闕。各種勞役繁雜，修建的人數以萬計，從公卿大夫到學生，沒有不出力的，曹叡還親自挖土來帶動大家。在此期間，屬郡遼東不來朝見。皇后逝世。天降大雨，冀州漲大水，沖走淹沒人民財物。高堂隆上疏懇切勸諫說：

天地的大德叫生，圣人的大寶叫位; 用什么守住寶位? 用仁; 用什么聚集人民?用財。如此可見，士民是國家的基石;糧食布帛，是民眾的生命。糧食布帛沒有天地自然不能培育，沒有人力不會長成。因此帝王親自耕種以鼓勵農業生產，皇后親自采桑來促進織布制衣，這是明奉上帝，申告虔誠報答上天施恩的方法。過去在唐堯之時，世上逢上陽九數窮、災荒厄運之際，洪水泛濫波浪滔天，派鯀治理，沒有成功，于是推舉大禹，隨行山林斬木通道，前后經過二十二年。災害厲害的程度沒有超過那次的，勞役興起的時間，沒有比這次更長久的，但堯、舜君臣，卻面向南邊坐著發號施令而已。大禹分治九州，上下官員的功勞，各有差別。君子小人，服飾各有不同。現在沒有那時事情緊急，卻使公卿大夫等官員和服役之徒共同勞役，這事傳到四方少數民族區域，不是好聲譽，寫在竹帛書籍中傳到后代，也不是美名聲。因此諸侯大夫，近的取法于身，遠的取象于物，生養撫育，因此稱頌“謙和孝順的君子，就是人民的父母”。現在上下勞苦，疾病災荒到處發生，從事農業生產的人少，饑餓災荒一起到來，人民無法度過時日; 應該憐憫他們，解救他們的困苦。

臣觀覽過去書籍所記載的，天人之際，沒有不相互感應的。因此古代圣明的帝王，都畏懼上天的昭命，遵循陰陽的逆順規律，兢兢業業，戒慎自持，只怕有違背的地方。然后國家政治因此興盛起來，道德與神明一致，災異已經發生，就懼怕而修明國政，這就沒有不延續王朝而流傳給后代的。到了末代，昏暗荒淫的君主，不崇尚先王的好法度，不接納忠直之士的直言勸諫，而憑感情用事，對于變異和上天的告誡毫不在意，沒有不隨即就走向災難，以致國家傾覆的。

天道已經明白了，現請求拿人道來論述。喜、怒、哀、樂、愛、惡等六情和仁、義、禮、智、信等五性，每一個人都同樣具有，貪嗜欲望與清廉貞忠，各占一部分。到它們活動時，就在心中互相爭斗。如果欲望強盛而質地虛弱，就會放縱泛濫不能禁止;精誠之心不能控制欲望，就會放蕩得沒有極限。人們的情欲追求的，不是好的就是美的，而美好的東西的積累，沒有人力不會成功，沒有糧食布帛不能建立。情欲如果沒有極限，那么人們就承受不了這樣的勞苦，糧食布帛就滿足不了這樣的追求。勞苦和個人的追求一起到來，就會發生災禍動亂。因此不忍痛割掉自己的情欲，就無法供給滿足。孔仲尼說：“人沒有長遠的考慮，一定會有立即到來的憂患”。由此看來，禮義的制定，不僅是姑且拘守本分，而且會遠離禍害而使國家興盛。

現在吳、蜀二賊， 不只是沒占地盤的小股僂㑩， 聚集在小鎮的盜賊， 而是憑借險阻和江河的阻隔，擁有人才和民眾，稱王稱帝，想和中原爭奪天下。現在如果有人來報告，孫權、劉禪都在修理德政，又履行清廉儉樸之風，減省賦稅，不修玩物寶器，若行動就詢問高老賢能的人，辦事遵守禮儀法度。陛下聽說了，難道不憂懼地討厭他們能這樣，認為最終難得消滅，而把這作為國家的憂患嗎?如果報告的人說，這兩方敵人都無視天道，荒淫奢侈而沒有限度，搞得士民勞苦不堪，加重人民的賦稅，下邊的人民經受不了這樣的政命，憂嘆之聲一天比一天高。陛下聽說了，難道不憤怒地痛恨他們使我們無辜的人民受苦受難，而想立即誅滅他們，難道不慶幸他們疲弊不堪而容易攻取嗎?如果這樣，那就可以換一個角度考慮這些問題，事情的道理也就明白了。

秦始皇不修筑道德的基礎，而修筑阿房宮; 不擔心內部潛在的禍變，而興起修建萬里長城的勞役。在他們君臣計劃這些事的時候，也想創立萬代基業，使他們的子孫長期統治天下，怎么會想到有朝一日一個普通人大聲疾呼，而天下就傾覆呢? 因此臣認為假使前代的國君知道他們的做法一定會導致失敗，那么他們就不會那樣做了。因此亡國之主自己認為不會滅亡，但是最終走向滅亡; 賢圣的君主自己認為將會滅亡，最終卻不致于滅亡。過去漢文帝被人們稱為賢主，親自推行勤儉節約，愛護撫育人民，但賈誼上疏比喻，認為天下的人民像倒掛著一樣，面對這樣的局面一要為之痛哭，二要為之流淚，三要為之嘆息。何況現今天下凋零疲弊，人民連一點點儲備都沒有，國家沒有一年的積蓄，外邊有強大的敵人，軍隊在邊境日曬雨淋，朝廷大興土木，州郡動亂不安，如果有敵軍進犯的警報傳來，那么臣害怕那些修筑宮殿的士民不會為打擊敵人而舍生忘死了。

與此同時，將領官員們的俸祿，逐漸被減少，和過去相比，只有過去的五分之一。各個退休的官員又斷絕糧食給養，不應該繳納的賦稅現在都要交納一半。這說明官府的收入是過去的兩倍，付出的比過去少了三分之一。而規劃計算經費用度，更是經常不夠，新出的繳納牛肉等費用，前后連續不斷。反過來推論，各種增加的經費，一定用在其他的某個地方。俸祿賞賜糧食布帛，是君主用來撫養官員民眾而使他們保持生命的東西，如果現在廢除了，這就是奪取了他們的生命。已經得到了又失掉，這就是產生怨恨的根源。《周禮》規定，大府掌管各種賦稅的金玉布帛等財物，以供給各種用度，財物的收入有一定的法度，支出有一定的規定，不互相干預計算而各種用度充足。各種用度充足之后，才把按法度征收的貢賦的多余部分，供給君王享受玩樂。又皇上使用的財物，一定要由主管財政經濟的司會考察。現在和陛下一起坐朝廷治理天下的人，不是三公九卿，就是尚書臺的大臣，都是陛下最親近的人，應該毫不避諱。如果看到財政收入的多少而不敢報告，只知聽從命令唯唯喏喏，只擔心不能坐穩官位，這就只是濫竽充數不稱職的臣子，而不是正直敢諫的輔臣。過去李斯教育秦二世說：“如果做君主而不能任意放縱，所據有的天下也就成了桎梏。”秦二世用這樣的方法治國，秦國因此傾覆，李斯也被滅族。因此太史令司馬遷評論他不能正直地勸諫，作為后世的鑒戒。

曹叡閱讀后，對中書監、中書令說：“看了高堂隆的這封奏章，真使我懼怕啊!”