中華古建筑文化

早在西周時期，統治者出于河南的特殊地理位置和政治需要，將河南定為中國之“地中”。周公姬旦不但于洛陽營建雒邑為都，且在京畿即今登封告成鎮山岡上測影觀天，唐人于此建紀念碑，為一座彰示“雒中無影”天象原理的演示教具。世界文化遺產“天地之中”歷史建筑群重要項目——元代郭守敬所建的觀星臺，位于周公測影臺之北，為元代中國各地觀星臺的中心臺，在此測量的結果精度領先于歐洲數百年，是中國古代天文科技高度發達的有力證明。河南濟源五龍口水利設施始創于秦朝，將水流分為廣利、永利、廣濟、大興利、小興利、廣惠和甘霖七渠，至今仍發揮著重要作用，其成就可與成都都江堰相媲美，是中國古代水利工程的杰作。這兩處科技建筑反映出河南區域古代科技發展的領先水平。

河南是中國園林藝術理論的誕生地。魏晉南北朝時期，河南主導了中國園林的發展歷史。唐宋時期，洛陽、開封園林冠蓋海內，其手法大部反映在數百年后明代計成所著《園冶》之中。宋代以后，雖然政治中心遷移，戰亂又使河南的園林破壞殆盡，但從現存為數不多的園林實例中，仍可感受到河南園林藝術底蘊的深厚。河南存留至今的文物建筑中，有許多建筑與園林藝術完美結合之范例，如臨汝風穴寺、宜陽靈山寺、鎮平菩提寺等與自然山水有機結合，其中蘊含了對景、借景等手法;濟源濟瀆廟聚濟源為池，環池建小體量建筑使池有“小北海”之感，是園林藝術中對比手法達到小中見大效果的成功作品。河南的宗教建筑與紀念建筑多以自然山水為背景，擇其視覺焦點構筑建筑彰顯崇高之感;而在民居建筑中，每每將山水加以概括、提煉，納入宅院一角，聚拳石為山，豎片石為峰，環斗池為湖，植盆景為林，以拓展宅院空間、陶冶性情，是對比、象征藝術的巧妙運用。輝縣百泉，為中國北方古代大型園林藝術的代表作。該區園林創建于商代，載于《詩經》，自公元前221年齊王居蘇門山始，后人漸次增建嘯臺、衛源廟、安樂窩、邵夫子祠、孔廟、清暉閣等建筑。百泉以自然山水為依托，人文景觀點綴其間，保存了濃郁的中國早期寫實性園林的藝術手法，與人工建造痕跡頗濃的清代皇家園林、明清私家園林有天壤之別，是中國園林史中不可多得的佳作。南陽王府山系明代唐王府后院的假山，山體高大巍峨，為花園之主體，為國內罕見之明代王府假山實例。從其四周遺跡中，可看出設計者創造山林野趣景象的設計思路。假山既為園中景觀焦點，又可循明、暗通道盤旋而上，登頂觀賞園內外美景，是研究明代王府疊山藝術的罕貴資料。

高臺建筑是中國封建社會初期興起的建筑類型，具有至高無上的威嚴形象，后人多有繼承。開封龍亭為開封城中軸線北部的制高點建筑，因古代假山之巔而建，其前特意設計了自午朝門始的漫長前導空間，使龍亭在游者心中的形象更加高大;東西有潘楊二湖，以大片冷色調水面反襯龍亭的暖色調，龍亭身影倒映入湖，更顯莊嚴和壯麗。明代潞王朱翊因思母而建衛輝望京樓，為國內少有的明代大型石構高層建筑，其第二層以拱肋拱券結構建成的無梁殿為國內少有，是研究中國明代建筑結構的珍貴實物資料。

全國重點文物保護單位、世界文化遺產“天地之中”歷史建筑群項目中的登封漢三闕即中岳廟前的太室闕、少室山廟前的太室闕、啟母廟前的啟母闕，均建于東漢，為中國現存獨有的廟闕。闕，作為廟前神道入口處的標志性和導引性建筑，在建筑心理學中起著重要作用。浚縣明代恩榮坊形體高大，雕刻華麗，極雍容華貴，是明代石坊的杰作。新鄉七世同居坊，運用了視差設計手法，其形象工整氣派，是清代石坊的代表。

風水塔是古建筑中一個有著特殊含義的重要建筑類型。與宗教建筑中塔的內涵截然不同，風水塔體現出科舉制度下地方政府和民眾的價值取向，以及繁榮文化、多出人才的愿望。河南境內的光山紫水塔、唐河文筆峰塔為樓閣式風水塔中的精品。明末農民起義領袖牛金星參與捐建的寶豐文筆峰塔，其造型融入了西方紀念碑的形象，為國內所罕見，反映了明代時期河南建筑設計思想的活躍。