《法言》的主要內容,《法言》導讀

《法言》又名 《揚子》、《揚子法言》，是中國古代的哲學著作。揚雄(見 “太玄”)著。本書在宋代就有多種刻本流傳。清嘉慶間，有秦恩復仿宋刊本即《諸子集成》本，以及李賡蕓刊抱經堂校定本。光緒二年浙局《二十二子》本。另有 《四部叢刊》景印秦刻本和 《四部備要》本。近人汪榮寶著《法言疏證》、《法言義疏》，內容較為詳備。

《法言》全書13篇，每篇為1卷，模仿 《論語》寫成。約4萬字。除《法言序》外，篇目為 《學行》、《吾子》、《修身》、《問道》、《問神》、《問明》、《寡見》、《五百》、《先知》、《重黎》、《淵騫》、《君子》、《孝至》。《法言》尊圣人，談王道，主要宣揚儒家傳統思想。它推崇孔子，將孔子與堯舜禹文武周公并論(《問明》)。認為離開儒家的 “五經”而好讀 “諸子”，那就不能 “識道” ( 《寡見》)。批評老子 “棰提仁義，絕滅禮學”(《問道》); 莊周、揚朱“蕩而不法”; 墨翟、晏嬰“儉而廢禮”; 申不害、韓非 “險而無化”; 鄒衍 “迂而不信” ( 《五百》)。但在 《問道》 中又肯定老子 “言道德”、莊周“少欲”、鄒衍“自持”的主張。哲學上認為“天地交，萬物生”(《修身》)，天地產生萬物是無意識無目的的。認為事物在變化過程中有“因”(繼承)，有“革”(變革)，指出 “可則因，否則革”(《問道》)，對古代文化，主張“新則襲之，敝則益損之”(同上)。提出 “自然之道”就是 “有生者必有死，有始者必有終”(《君子》)，駁斥了長生不死的迷信觀念。對傳統的占天術持否定態度，“史以天占人，圣人以人占天”(《五百》)，強調人事的吉兇 “在德不在星”。提出政權的得失，在于人為，項羽敗亡是“自屈其力。屈人者克，自屈者負，天曷故焉”(《重黎》)，從而否定了神權論的歷史觀和五德終始的宿命論。書中重視知識的運用，認為 “學，行之，上也” ( 《學行》)，“夫智 (知)，用不用，益不益，則不贅虧矣”。重視驗證，提出 “君子之言，幽必有驗乎明，遠必有驗乎近，大必有驗乎小，微必有驗乎著，無驗而言之謂妄”(《問神》)。在人性論上修正孟子的性善說和荀子的性惡論，提出“人之性也善惡混，修其善，則為善人，修其惡，則為惡人”(《修身》)。認為“性”包括“視、聽、言、貌、思”，后天的學習可以 “修性”，“學則正，否則邪” (《學行》)。

《法言》站在擁護古代儒家學說的立場上駁斥了當時流行的各種學說，產生了一定的社會影響。它對讖緯迷信和神仙方術的批判雖然不夠徹底，但在兩漢之際神學彌漫的年代里，仍起了進步的作用。《漢書》本傳稱，揚雄死后，“其《法言》大行”。以后桓譚和王充的無神論思想都深受其影響。司馬光亦推崇此書，自稱：“少好此書，研精竭慮，歷年已多”。

《法言》文字“簡而奧”，所以長期來對它的研究，都偏重于對文字的注釋。自漢至北宋，為之注釋者時有其人。司馬光集當時存世的李軌、柳宗元、宋咸、吳秘四家注和音義，著成《法言集注》。清代漢學復興，《法言》再度為人重視，王念孫父子以及孫星衍、孫詒讓、俞正燮、俞樾等都對它作了考訂和研究。

參考文獻

• 1. 汪榮寶撰、陳仲夫點校:《法言義疏》,中華書局,1987。
• 2. 吳則虞:《揚雄思想評議》,哲學研究,1957,第6期。