《物理論》的主要內容,《物理論》導讀

《物理論》是魏晉時期 一部自然哲學專著。楊泉撰。《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《唐書·藝文志》皆著錄有16卷。宋時佚失。清代孫星衍據宋馬聰《意林》以及《太平御覽》中所引該書文字輯為1卷，列入《平津館叢書》 刊行。但孫氏所據 《意林》為 “武英殿”本，其中《物理論》 與傅玄的《傅子》 互相混雜，不可據，清嚴可均曾作校勘。此外還有清黃奭輯，清道光中甘泉黃氏刊光緒中印《漢學堂叢書》本。在眾多版本中，以清王仁俊所輯《玉函山房輯佚書續編》稿本最準確精當，此稿本現藏上海圖書館。

楊泉 (生卒年不詳) 字德淵，三國時吳國會稽郡(今浙江紹興) 人。隱居著書，是江南地方在野的庶族知識分子。吳亡后，不仕晉。著作除 《物理論》外，還有 《太亢經》 14卷，《楊泉集》 2卷，均亡佚。僅剩《物理論》輯本，和《五湖賦》、《織機賦》 等，收入清嚴可均編 《全上古三代漢魏三國六朝文 ·全三國文》。

現存《物理論》輯本1卷，其內容涉及天文、歷法、地理、物候、農學、醫學及手工業工藝等各個方面。其中值得重視的有以下幾個方面：首先，在探討世界本原的問題上 ，《物理論》提出了以 “水氣為本論”。認為“所以立天地者，水也。成天地者，氣也。水土之氣，升而為天。”“夫水，地之本也。吐元氣，發日月，經星辰，皆由水而興。”天由元氣所組成，而元氣則來自于水，水是天地元氣日月星辰的根本。《物理論》的天道觀是唯物的，它還論述了唯物的人死神滅論。它說：“人，含氣而生，精盡而死。死，猶澌也，滅也，譬如火焉，薪盡而火滅，則無光矣。故滅火之余，無遺焰矣;人死以后，無遺魂矣。其次，肯定“自然之理”客觀性的同時，充分注意人的能動性，提出了積極辯證的天人關系說。在天人關系上，《物理論》反對 “天人感應”的神權理論，又反對“自然無為”的天道觀。認為人在天力之下，并不是消極無為的。譬如農業耕作，“陸田者，命懸于天”，人力雖修，但遇水旱不時，就會前功盡棄。但如果換種水田，就“制之由人”，“人力茍修，則地利可盡。”該書還提出人性可以后天造就的，“人之性如水焉，置之圓則圓，置之方則方; 澄之則淳而清，動之則流而濁。”《物理論》贊揚用人力制造機械來滿足人類生活的需要。稱贊工匠的聰明才智，指出：“方圓規矩出乎心，巧成于手，”“非睿敏精密，孰能著勛，形成器用哉?”在天人關系上十分強調人的主觀能動作用。其三，是對社會政治經濟的議論。《物理論》反對豪門士族專權而主張“審官擇人”。認為人主以政御人，政寬則奸易禁，政急則奸難絕，主張寬政薄斂，認為“民富則安鄉重家，敬上而從教： 民貧則危鄉輕家，相聚而犯上。”《物理論》還反對士族名士的清談之風，認為“虛無之談，尚其華藻，無異春蛙秋蟬，聒耳而已。”指斥當時望風承聲的選舉造成了浮華的風氣，非但不能發現真正的人才，反而造就 一批“雄聲而雌視” 的虛偽之徒。

現存的 《物理論》輯本雖然支離破碎，只語片言，但仍不難看出該書是魏晉時期優秀的唯物主義的自然哲學著作。它提出的“以水氣為本”的天道觀，不但具有唯物主義的傾向，而且沖破了封建傳統的天尊地卑，地服從于天的說教，指出地比天更根本，萬物統 一于水。它提出的人死火滅的神滅論，是從漢代桓譚、王充到南朝何承天、范縝等人神滅論體系中不可缺少的 一環。它特別注重“良農之務”、“工匠之巧”在改造自然中的作用，這種積極的人定勝天的思想與玄學家鼓吹的 “無為無造”、“順命而終”的宿命思想是對立的。《物理論》力圖從當時可能達到的理論水平，去理解自然界各種事物的本質，專門去作這種工作，在我國古代思想家中，幾乎是絕無而僅有的”(任繼愈 《中國哲學發展史 ·魏晉南北朝》)。它不愧為我國古代唯物主義哲學發展史上重要的論著。

參考文獻

• 1. 歐陽建: 《言盡意論》見清嚴可均輯《全上古三代漢魏三國六朝文·全晉文》) 中華書局, 1958。
• 2.馮友蘭:《中國哲學史新編》,人民出版社,1986。
• 3. 肖萐父、 李錦全主編: 《中國哲學史》, 人民出版社, 1982