《以正治國》簡介|介紹|概況

散文篇名。選自《老子》第五十七章。以首句名篇。今人高亨《老子注譯》說：“這一章是老子的軍事論兼政治論。老子生在諸侯兼并、戰爭頻繁的春秋末期，他認為從事政治有兩個目的，首先要保衛本國，其次要統一天下。國家政治不好，戰爭失敗，就不能自存，所以主張‘以正治國，以奇用兵’。但是要想統一天下，則非實行無為政治不可。所以說：‘以無事取天下’。接著他指出：有為的政治都是亂的因素，無為的政治才是治的根本。其實這是不切實際的幻想。”今人林語堂《老子的智慧》說，此章是說“民干政的危險。主要的原因，便是人們知識的增長，把混亂帶進了世界”，于是怒斥“人性墮落”和“狡猾、偽善的滋長”。今人胡寄窗《中國經濟思想史》說：“《老子》的作者把工藝技巧認定為社會禍亂的原因，認為‘民多利器，國家滋昏;人多技巧，奇物滋起’。他們要求廢除工藝技巧，甚至認為盜賊之產生也是由于工藝技巧的關系。他們說：‘絕巧棄利，盜賊無有’，又說：‘不貴難得之貨，使民不為盜’，可見他們對工藝技巧的深惡痛絕。堅決反對工藝技巧是道家經濟思想的特點。陳鼓應《老子注譯及評價》說：“‘天下多忌諱，而民彌貧……法令滋彰，盜賊多有。’從這里，不僅可以看到老子對于一切刑政的非議，也可體會出老子所生存的時代，戰亂及權力橫暴的地步。可見老子提倡‘無為’并非無的放矢。威廉詹姆士說：‘自以為有資格對別人的理想武斷，正是大多數人間不平等與殘暴的根由。’為政者常自以為是社會中的特殊角色，而依一己的心意擅自厘定出種種標準，肆意作為，強意推行。老子的不干涉主義與放任思想是在這種情境中產生，當時‘無為’思想的提出，一方面要消除統治集團的強制性，另方面激勵人民的自發性。”此章是老子對“無為”(即不做違背自然規律之事)的政治社會觀點的概括。在文治方面，他提出要以清靜之道治國;在武功方面，他主張要以詭奇之法用兵，總之治理天下的原則應是：不違背規律，不攪擾人民。全文論點明確，層次清晰，語句短促有力，整飭之中富于跌蕩之美，讀來音韻諧美。雖然，老子的“無為”主張在當時是不切實際的幻想，至于“忌諱”、“利器”、“伎巧”、“奇物”、“法令”是導致人民貧困、社會混亂的根源這一提法更是荒謬的，但文中亦不乏可取之處，如“以正治國，以奇用兵”，在今日仍具有借鑒意義。