天下

本篇對先秦時期各家學派逐一進行了總結性的批評，從而說明莊周學派的理論才是當時學術的高峰，其他學派對宇宙和人生的認識都不完整，各有局限，只能算是一方之術。此觀點雖然有偏頗，但從某種程度上講可以看作是對先秦學術的理論總結。在此只選錄了有關關尹、老聃、莊周、惠施幾人的思想予以介紹。

一

天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。①古之所謂道術者，果惡乎在？曰：“無乎不在。”曰：“神②何由降？明③何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一④。”

不離于宗，謂之天人：不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人；⑤以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然⑥慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；⑦以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。⑧

古之人其備乎？配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。⑨其明而在數度⑩者，舊法、世傳之史尚多有之；其在于《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散于天下而設于中國者，百家之學時或稱而道之。

【注釋】

①治：研究。不可加：不能再添加，無以復加。②神：神圣。③明：明王。④一：道。⑤宗：主宰。德：本性。門：途徑。兆：征兆，預示。⑥薰然：溫和的樣子。⑦分：名分。參：比較。齒：排序。⑧事：耕耘之農事。常：常業。蕃息畜藏：繁衍、生殖、積蓄、儲藏。畜，通“蓄”。⑨醇：借為“準”，效法。末度：禮法的末節。⑩數度：禮法制度。士：學者。搢紳：有官職或做過官的人。行：行為法則。

【譯文】

世上研究方術的人非常多，他們都認為自己所得到的成就達到了無以復加的地步。古代所謂的道術究竟在哪里呢？回答說：“無處不在。”若問：“圣人誕生于何處？明王從哪里出現？”回答說：“圣人有其降生的原因，明王有其成就的緣由，都根源于大道。”

不脫離大道本質的人，稱為天人；不脫離大道之精微的人，稱為神人；不脫離大道本真的人，稱為至人。以自然為主宰，以道德為根本，以大道為門徑，能預測到變化征兆的人，稱為圣人；以仁愛來施行恩惠，以正義來區分事理，以禮節來規范行為，以音樂來調和性情，充滿溫和仁慈的人，稱為君子；以法度來區分各自不同的名號，以名號來標明各自不同的實際，以比較的手段來驗證事物，以考察的方法來判斷事物，如同數一二三四那樣條理分明，百官就是按照這些來確定序列職位的；以耕作勞動為常務，以衣食為關注的首要問題，專注于繁衍生息和積蓄儲存，關注老弱孤寡的生活，使他們能夠得到撫養，這就是民生的道理。

古代圣人的道德不是很完備嗎？他們具備了圣人與明王的道德，取法天地，哺育萬物，調和天下，恩澤百姓，懂得大道的根本，掌握禮法度數，六合通達，四時通暢，大小粗細應時變化，無所不在地發揮著作用。古代道術明顯表現在禮法度數方面，在舊的法規和史書上有很多記載；那些記載在《詩經》《尚書》《禮記》《樂記》書中的，鄒魯之地的學者和官吏大多能夠明白其中的道理。《詩經》是用來表達思想感情的，《尚書》是用來記載事情的，《禮記》是用來規范行為的，《樂記》是用來調和性情的，《易經》是用來闡述陰陽的，《春秋》是用來講述名位職守的。這些學問散布于天下而在中原施行，百家之學常常稱引和講述。

二

天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通；猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍①，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。②是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。

【注釋】

①該：完備。遍：全面。②判：割裂。察：“殺”音，破壞。

【譯文】

在天下動亂的年代，圣賢之道不再顯明于世，道德也無法得到統一。天下的人都以一己之私自以為是。譬如耳目口舌，都有各自的用處，卻不能相互取代；譬如百家的各種技藝，都有自己的專長，不過也只能適時而用。雖然如此，那些不完備、不夠全面的，都是一孔之見之人。他們割裂了天地的和美，離析了萬物的常理，離散了古人的完美道德，很難具備天地的純美，相稱于神明的形容。所以，內圣外王之道，暗淡而不顯現，抑郁而不發揚，天下之人都有自己的喜好，都偏執于自己的方術。可悲啊，百家的學術走向一端而不知返回正道，必定無法與古人的道術相合！后世的學者，最為不幸的是看不到天地的純美和古人的完美道德。古人的道術將被天下人割裂。

三

以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。①古之道術有在于是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。②

關尹曰：“在己無居，形物自著。③”其動若水，其靜若鏡，其應若響④。芴乎若亡，⑤寂乎若清。同焉者和⑥，得焉者失。未嘗先人，而常隨人。

老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下谿⑦；知其白，守其辱，為天下谷。”人皆取先，己獨取后，曰受天下之垢⑧。人皆取實，己獨取虛，無藏也故有余，巋然⑨而有余。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧。⑩人皆求福，己獨曲全，曰茍免于咎。以深為根，以約為紀。曰：“堅則毀矣，銳則挫矣。”常寬容于物，不削于人，可謂至極。

關尹、老聃乎，古之博大真人哉！

寂漠無形，變化無常，死與生與，天地并與，神明往與！芒乎何之，忽乎何適。萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在于是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沉濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物。不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋，而連犿（fān）無傷也。其辭雖參差，而（chù）詭可觀。彼其充實，不可以已。上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應于化而解于物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。

【注釋】

①本：大道的根本。神明：自然。②常有無：指常有與常無。太一：指道。濡弱：柔弱。表：外表。③在己無居：自己不存私見。著：昭著，顯著。④響：回聲。⑤芴：通“惚”，恍惚。亡：無。⑥和：和諧。⑦谿：虛而大，足以容納一切事物。下句中的“谷”與之同義。⑧垢：辱垢。⑨巋然：形容高大獨立的樣子。⑩徐：緩，從容而不慌張。費：耗神。巧：機巧，智謀。茍：但。咎：禍。削：侵削。至極：達到最高的境界。寂：原作為“芴”，根據《續古逸叢書》本改。神明：指自然。芒：通“茫”，茫然。忽：恍惚。謬悠：虛遠，不可捉摸。謬，虛。端崖：邊際。恣縱：放肆，放縱。不儻：無所偏黨。觭：通“奇”，一面。精神：自然。敖倪：即“傲倪”，傲慢。瑰瑋：奇特，華麗。犿：婉轉，隨和。無傷：不傷道理。：奇異。宗：道的宗旨。稠適：適當。稠，通“調”，調和。遂：達。解于物：從外物的牽累中解脫出來。不蛻：不脫離大道的根本。

【譯文】

以根本的大道為精妙，以派生的萬物為粗疏，以外物的積累為不足，恬淡無為，獨與自然融為一體。

古代的道術有屬于這方面的思想，關尹、老聃聽到這種風尚就欣喜不已。他們的學說建立在“常無”“常有”的基礎之上，以太一為主體，把柔弱和謙下視為外在形式，把內心空虛、不毀棄萬物視為內在實質。

關尹說：“自己不存私念，有形的事物各自顯現。”動如流水，靜如平鏡，動靜無心，好比空谷回聲。恍惚間猶如空洞無物，寂靜間好比清虛無有。相同就和諧，有得就有失。未曾跑在他人之前，而常常跟隨在別人后面。

老聃說：“知曉雄的堅強，卻秉持雌的柔弱，就能成為容納萬物的谿谷；了解事物的明亮，卻安于暗昧，就能成為容納天下的山谷。”他人都爭先，我自甘居后，這就是說甘愿承受眾人的垢辱。他人都追求實在的東西，而我獨自索求虛無，因為沒有積蓄，所以感到富足，富足得猶如財物如高山般堆積。立身行事，從容安閑，不耗費精神，無所作為，而譏笑天下耍弄智巧之人。他人都在追求福祿，我卻獨自委曲求全，說這樣做暫且可以免除禍患。以精深為根本，以儉約為綱紀，說：“堅強就容易毀壞，銳利就容易挫折。”對萬物通常是寬容的，不加以侵削，可以說已經達到了登峰造極的境界了。

關尹、老聃，真可謂古代博大的真人啊！

寂寞虛靜而不露形跡，變化而沒有常規，死啊生啊，都與天地同體共存，與自然一起變化往來！茫茫然不知到哪里去，恍恍然不知從何處來，包羅萬物，卻不知道歸向何處。古代的道術有這方面的思想，莊子聽到這種風尚極為欣喜。他用虛遠、不可捉摸的學說，廣大而不可猜測的言辭，用放任、不著邊際的語言，時常放任發揮而不偏執，不以一端之見來顯現自己的學說。認為天下之人執迷不悟，不能采用莊重而誠實的語言來與他們交流，于是使用無心的卮言來敘述事情，隨時更新，符合自然的分際；引證先哲圣賢的重言來說話，使人信以為真；使用有所寄托的寓言來講故事，闡發深刻的道理。獨自與天地自然交往，而不傲視萬事萬物。不責問誰是誰非，而和世俗相處。他的著作雖然寫得奇特宏偉，卻婉轉隨意，不損傷文的道理。他的文辭筆法變化多端，但都奇異可觀。他的精神世界充實而沒有窮盡。上與天地一同遨游，下與超脫死生、不知終始的得道之士結交。他對大道的闡述弘大而透徹，深廣而曠達；他對大道的宗旨，可以說是把握得已經達到了最高的境界。盡管如此，關于順應自然變化和解除外物牽累的學說，他仍然有沒有窮盡的道理，這些道理始終不離大道的本宗，在茫昧恍惚之間，人們永遠無法窮盡它的妙理。

【智慧全解】

名聲來自踏實做事

莊子說：“死與，生與，天地并與，神明往與！”意思是說死啊，生啊，與天地共存啊，與造化共游俱往啊！

莊子認為死生與天地共存，它們之間是有聯系的。人的名聲也不是自己跑來的，而是在你的實際行動中得來的。

“名聲”不會隨便追隨誰，它會挑三揀四，覺得你忠實可靠，名有所值，才會甘愿追隨于你。所以做事情不能圖虛名，不能擺花架子，而要以追求實效為第一，這樣才是真正的做事精神。

有些人獲得了名譽之后，就不再發展自己的才能，也不再做出自己的貢獻，這種名譽就和實際漸漸地不相符合了，也就成了虛名。

虛名會使人放棄努力，沉睡在已經取得的名譽上，不思進取，最后將一事無成。中國古代有一個神童。小時候能過目不忘，吟詩作賦，被人稱頌，成為一時的名人，可是成名之后，沉醉在虛名之下，不再刻苦努力學習，長大成人之后，就和一般人一樣了，他的那些天賦、才能也都離他而去了，一生無所作為。這就是虛名可以毀掉人生的例子。

圖虛名者是不能獲得大勝的，因為虛名誤事，不少有權有勢之人就是因為好大喜功而落得身敗名裂。

名譽畢竟是身外之物，雖然很重要，但是，人的生命更重要，為了追求身外之物的名譽，而影響、損害、甚至送掉性命，就是舍本逐末。

名聲需要建立在實物的基礎上，不是隨便可以強加的。在追求自己的人生目標時，切莫被眼前的花環、桂冠擋住了前進的道路，你應該毫不猶豫地撥開這一切身外之物，走自己的路，干自己的事，用自己的成果獲得更多的榮譽。

【閱讀延伸】

名 相 魏 徵

隋朝立國之初，文帝制定的法律是比較寬平的。到煬帝時則使用嚴刑峻法強化統治，結果弄得“民不堪命”，造反蜂起。唐高祖在位時制定的法律，基本恢復了隋初的寬平。唐太宗特別注意吸取隋亡的教訓，下令對法律再加修訂，有些條文進一步改重為輕，原來規定判處絞刑的某些罪，改為流放服勞役；判處斬首的罪人，要由宰相和六部尚書討論決定，須經過5次復奏才可執行，以免出現錯殺冤獄。

“死者不可再生，用法務在寬簡。”這是唐太宗規定的立法和執法原則。唐太宗本人雖英武過人，但也是凡人，也有激動生氣之時，因此，他便要求他的臣子多多提醒他。

貞觀初年，濮州（今山東鄄城北）刺史龐相壽因為貪污被人告發，受到追贓和解職處分。他因自己是秦王府舊人，就向唐太宗求情，希望能得到寬大處理。唐太宗派人傳話說：“你是朕的舊部下，貪污大概是因為窮迫，朕送你100匹絹，你繼續當刺史，今后自己可要檢點才好。”這顯然是越法而徇私情。魏徵知道此事后，立即進諫批評道：“龐相壽貪污違法，不加追究，還要加以厚賞，留任原職，就因為他是陛下的舊人。而他也并不以自己貪污為罪過。陛下為秦王時舊人眾多，如果他們都學這個樣子貪贓枉法，就會使廉潔的官員感到害怕，影響吏治的清明。”唐太宗看過奏章，立即改正了對龐相壽的寬縱處理。

曾在隋朝任官的鄭仁基有個女兒，容貌美麗又富有才學，長孫皇后奏請把她聘為充華，唐太宗同意后，下了冊封的詔書。魏徵知道鄭家小姐已經許配了夫家，就進諫勸阻道：“陛下身居樓閣之中，就應希望天下百姓有安身之屋；陛下吃著精美食物，就應希望百姓也飽食不饑；陛下看看左右妃嬪，就應希望天下男女及時婚配。現在，鄭家女兒已經和人訂婚，陛下卻要將她納入宮中，這難道合乎為人父母的心意嗎？”唐太宗一聽，立即表示自責，決定停止冊封。但有人提出，鄭家小姐并未出嫁，而且詔書已下，不宜中止。和鄭家姑娘訂婚的陸爽也上表說：他和鄭家并無婚約。

唐太宗再次征求魏徵的意見。魏徵如實指出：“這是陸爽心里害怕陛下，才違心上表的。”于是，唐太宗重又下了一道敕令：“今聞鄭家之女，先已受禮聘，前出文書之日，未詳審事實。此乃朕的不是。”果斷地收回冊封詔命。

所謂伴君如伴虎，名相魏徵若只是徒慕虛名，大可不必冒著生命危險去給李世民上諫。他只需為表面的太平盛世歌功頌德，錦上添花即可。但魏徵卻以一貫的實在作風，遇事從不從自己利益出發，而是更多地辦實事，出實效，為江山社稷著想，為百姓謀利。百代之后，青史仍留魏相之名，不能不令我們深思！

四

惠施多方，其書五車，其道舛（chuǎn）駁，其言也不中。①歷物之意②，曰：“至大無外，謂之大一：至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨③，物方生方死。大同而與小同異，此之謂‘小同異’；萬物畢同畢異，此之謂‘大同異’。南方無窮而有窮。今日適越而昔來。連環可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛愛萬物，天地一體也。”

惠施以此為大，觀于天下而曉辯者，④天下之辯者相與樂之。卵有毛；雞三足；郢有天下；犬可以為羊；馬有卵；丁子⑤有尾；火不熱；山出口；輪不碾地；目不見；指不至，至不絕；龜長于蛇；矩不方，規不可以為圓；鑿不圍枘（ruì）⑥；飛鳥之景未嘗動也；鏃矢⑦之疾，而有不行、不止之時；狗非犬；黃馬驪牛三；白狗黑；孤駒未嘗有母；一尺之捶，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無窮。

桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知與之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢（dǐ）⑧也。

然惠施之口談，自以為最賢，曰：“天地其壯乎！”施存雄而無術。南方有倚人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，遍為萬物說。說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪。以反人為實，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱于德，強于物，其涂隩（ào）⑨矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也，其于物也何庸！夫充一⑩尚可，曰愈貴道，幾矣！惠施不能以此自寧，散于萬物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘（dài）蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也，悲夫！

【注釋】

①舛駁：雜而不純。不中：不合。②歷物之意：觀察分析萬物的道理。③睨：斜視。④觀：顯示。曉：曉喻。⑤丁子：指蝌蚪。⑥枘：榫眼。⑦鏃矢：箭頭。⑧柢：根基。⑨隩：深曲。⑩充一：充當一家之言。駘蕩：放蕩。窮響：堵住響聲。形與影競走：形體跟著影子走，比喻本末倒置。

【譯文】

惠施的學問廣博全面，他的書多達五車，道術雜亂無章，言論多有不合道理的地方。他觀察分析事物，說：“大到極點而沒有邊際的，稱為‘大一’；小到極點而沒有內核的，稱為‘小一’。薄到沒有厚度，不可累積，但能擴大到千里之遠。天和地一樣低，山和澤一樣平。太陽剛處于正中的時候就是偏斜的開始，萬物剛剛生出就開始向死亡轉化。大同和小同相差異，稱為‘小同異’；萬物都是相同的也是相異的，稱為‘大同異’。南方既無窮盡也有窮盡，今天才去越國而昨天已經到達。封閉的連環可以解開。我知道天下的中央，在燕國之北也在越國之南。因普遍地熱愛萬物，因為天地萬物是一樣的。”

惠施把這些命題當作偉大的真理，向天下人顯示，并讓那些善辯的人知曉，天下的辯士都喜歡與他談論這些問題。他們談論的話題很多，比如，卵中可能產生羽毛；雞有三只腳；郢都包括楚國；犬可以稱為羊；馬是卵生的；蛤蟆有尾巴；火不是熱的；山從口中來；輪子不沾地；眼睛看不見東西；所指的事物不能達到實質，就算對實質有所反映，也不能窮盡；用矩尺畫出的不是方的，用圓規畫出的不是圓的；鑿出的榫眼與榫頭不能完全吻合；飛鳥的影子不曾移動過；疾飛的箭頭在每一瞬間既是靜止的也是運動的；狗不是犬；黃馬黑牛加起來有三個；白狗是黑的；孤駒不曾有母親；一尺長的棍子，每天截取一半，一萬年都無法取盡。善辯之士用這些論題與惠施辯論，終生沒有完結。

桓團、公孫龍都是好辯之人，他們迷惑人心，改變了人的意向，能夠用口舌戰勝人，可是卻不能折服人心，這是辯士的局限。惠施天天用他的智慧與人辯論，專門和天下的辯士一起提出很多怪異的論題，上面所說的就是他們辯論的大致情況。

但是，惠施的口才，自以為是最優秀的，說：“天地是多么偉大啊！”惠施有雄心卻沒有道術。南方有位異人，名叫黃繚，詢問天地為何不墜不陷，風雨雷霆為什么會產生。惠施毫不推辭就予以回答，不假思索便立即應對，說遍了天地萬物生滅的所有原因。就這樣滔滔不絕，說個沒完沒了，仍然覺得說得不夠，又增加了一些奇談怪論。他把違反人之常情的事情當作真實存在的東西，以圖在辯論中超過他人而博得名聲，所以他與眾人不和。他輕視道德的修養，追求對外物的研究，走了一條狹隘而曲折的道理。從天地自然的大道來看惠施的才能，他就好比是一只蚊虻，徒自勞倦，而對萬物有何作用！他充當一家之言還可以，若說比大道還珍貴，就很危險了！惠施不能以一家之言而止息，把心思分散在萬物的分析上而不厭倦，最終只落個善辯的名聲。多可惜啊！惠施的才能，放蕩而不得于道，追逐萬物而不知回頭，這是用聲音阻止回聲，形體與影子競走，實在是悲哀啊！

【智慧全解】

思路轉個彎，換來好心情

《莊子》說：“逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也，悲夫！”意思是說追逐萬物而不知回頭，這是用聲音阻止回聲，形體與影子競走，實在是悲哀啊！莊子認為惠施之所以最后無所收獲是因為只知追逐而不知歸真。這樣不僅失掉了自己的真性情，還會使自己處于一種困窘、郁悶的境地，實在是得不償失。因此，莊子提倡，人要學會智慧地生活，遇到不如意、不順心的事情時，不妨讓思路適時轉個彎，從而換回一個好心情。

生活不如意事常八九，假如你的眼睛總是盯著這些不如意，那你的生活將充滿了郁悶與煩惱；要知道風雨之后必然現彩虹，上帝關上了你的一扇門，就一定會為你打開一扇窗。我們要看到生活好的一面。著名漫畫大師蔡志忠曾說過這樣一段話：“如果拿橘子比喻人生，一種橘子大而酸，一種橘子小而甜。一些人拿到大的就會報怨酸，拿到甜的就會報怨小。而我拿到小橘子，會慶幸它是甜的；拿到酸橘子，會慶幸它是大的。”有人或許會認為這樣做過于阿Q，是在自欺欺人。其實，生活變幻莫測、錯綜復雜，有的時候真的需要這種“精神勝利法”，這樣，我們才能生活得不糾結，不壓抑。當今社會，科技高速發展，物質極為豐富，同時也充滿了各種各樣的誘惑和壓力。在這樣的環境中生活，自己如果不會調適情緒，像惠施那樣只是一味地追逐、求取，只能讓自己活得更加疲憊，因此，我們要學會讓思路轉個彎，該放棄的時候要懂得放棄，這樣我們才能生活得更加幸福、快樂。

【閱讀延伸】

我只看我所擁有的

在一次演講會上，一個女士站在臺上，不時地胡亂揮舞著雙手，伸長著脖子，大張著嘴巴，眼睛瞇起，狡黠地掃視著臺下的聽眾。她基本上不會說話，只會發出咿咿呀呀的聲音，別人根本聽不懂她在說什么。不過她的聽力特別好，只要有人猜中她的意思，她就會高興地大笑起來，拍著手，歪斜著身子向你走過來，遞上她的明信片。

她叫黃美廉，小時候因為得了腦性麻痹，而失去了說話的能力，肢體也失去了平衡。肢體的不便讓她的成長充滿了血淚與委屈。但是她沒有退縮，而是昂首面對，更加堅強地去奮斗。后來，通過非同尋常的努力，她獲得了美國加利福尼亞大學藝術博士學位，用畫筆描繪了生命的亮麗色彩。

看著她那不協調的肢體動作，有人笑，有人驚，更多的是感動。當她又一次歪歪斜斜地走到臺上時，有個學生怯怯地站起來問：“黃博士，你從小就長成這樣，你抱怨過嗎？你是怎樣看自己的？”

此話一出，全場寂靜，聽眾全都向那個問話者投去憤怒的眼神，在這樣的場合，竟然問這樣的問題，讓黃美廉情何以堪？

然而，黃美廉的臉上依然一片平靜，她從容地站起身，拿起粉筆在黑板上寫下了幾個字：“我是怎樣看自己的？”這幾個字她寫得很重，很猛，寫完她歪著頭看著大家，燦爛地笑了笑，然后回過頭，繼續寫道：“我很可愛；我的腿很長很漂亮；爸爸媽媽很愛我；我會畫畫，會寫稿；……”

這時，現場一片安靜，她回過頭來靜靜地看著大家，好大一會兒后又回身寫了一句：“我只看到我擁有的，不看我沒有的。”

一時間，掌聲四起，久久沒有停止。黃美廉歪斜著身子站在臺上，臉上露出幸福的笑容，眼睛瞇著，顯得更小了……

很多人生活得不快樂，只是因為他們總是去想自己所沒有的，而對自己擁有的一切毫不在乎。俗話說知足常樂。只有多看看自己擁有的，樂觀地過好每一天，生活才能快樂幸福。