詩詞研究·詩學(xué)概念·韻味

古代詩學(xué)概念。一般指自然含蓄，天機(jī)活潑，超越言象之外，令人悠然神會而馀味無窮的獨特審美境界。詩論中的“韻味”說，創(chuàng)始于唐司空圖，其《與李生論詩書》云：“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳! ……倘以全美為工，即知味外之旨矣?！薄绊嵨丁币辉~，是由“韻”與“味”兩個各自獨立而又彼此關(guān)聯(lián)的詞組成的新概念。“味”之審美義蘊(yùn)，詳參“味”條。而“韻”原指和諧的聲音，所謂“同聲相應(yīng)謂之韻”。后來，人們引申指文學(xué)作品中語言文字之美。陸機(jī)《文賦》“采千載之遺韻”，其“韻”即指美的文章。魏晉之后，“韻”又多用來品評人物的言談舉止與精神風(fēng)度的統(tǒng)一，如《世說新語·任誕》：“阮渾長成，風(fēng)氣韻度似父?！薄绊崱奔嬷感?、神而言。南齊謝赫《古畫品錄》首次提繪畫六法，以“氣韻生動”之法居首。其“氣韻”不僅指畫作的色彩線條、結(jié)構(gòu)布局的形式完美，更主要指作品所反映的風(fēng)神氣度的神采飛揚(yáng)，讓讀者從整體上感到畫面中包蘊(yùn)著客觀事物的活潑生機(jī)。幾乎同時，文人用“韻”或“氣韻”來評論文學(xué)。如沈約《宋書·謝靈運傳論》稱“潘(岳)陸(機(jī))特秀，律異班賈，體變曹王，縟旨星稠，繁文綺合，綴平臺之逸響，采南皮之高韻?！笔捵语@《南齊書·文學(xué)傳論》稱頌文章“放言落紙，氣韻天成”?！段男牡颀垺んw性》稱“安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流”等等?！绊崱弊鳛橐粋€審美概念在齊梁時就有較確切的具體內(nèi)涵，唐宋以后仍舊沿用，如皎然《詩式》謂詩歌“風(fēng)韻朗暢曰高”類。但是只有發(fā)展到司空圖，“韻”與“味”并舉成文，明確提出了“韻味”說。所稱“韻味”，主要表現(xiàn)兩個方面：一是須有生動、空靈的審美意象;一是具備含蘊(yùn)無限、馀味無窮的“全美”或稱“醇美”——即本體之美的審美品格。其《詩品》“大用外腓、真體內(nèi)充”，是宇宙萬物的生化存在的規(guī)律和“全美”的根據(jù);“超以象外，得其環(huán)中”是審美把握的永恒法則;“韻外之致”、“味外之旨”，則是“醇美”之作的審美屬性和訴之于人的美感特征。在司空圖的詩歌美學(xué)理論體系中，“韻味”說并非專論王、孟山水詩派，而是其詩歌哲學(xué)的有機(jī)組成部分。發(fā)展到宋代，范溫《潛溪詩眼》又發(fā)展了司空圖之說，見載于今人郭紹虞輯《宋詩話輯佚》。其意謂：“韻”是作家作品的特殊審美品格，“味”則是創(chuàng)作主體特定的審美體驗，因“韻”而得的特殊美感就是“韻味”。范溫以為“韻”生于“盡美”、“有馀”，“味”在于“深遠(yuǎn)無窮”，而賞韻玩味的特殊審美規(guī)律則是“超然神會，冥然吻合”。范溫之后，“韻味”概念運用日廣，如清姚鼐《與王鐵夫書》：“先生之詩，而咀誦之馀，別有韻味，由于自得。”黃子云《野鴻詩的》：“絕句字無多，意縱佳，而讀之易索，當(dāng)從《三百篇》化出，便有韻味?！彼摗绊嵨丁绷x蘊(yùn)并未超越前賢。而明袁宏道所論“韻致”，則于“韻味”頗有新意，其《敘咼氏家繩集》強(qiáng)調(diào)“韻致”是“風(fēng)臨水而漪生，日薄山而嵐出”，《壽存齋張公七十序》則稱頌稚子叫跳反擲、醉漢嬉笑怒罵，皆出于自然無心，此所以有“韻致”。其稱自然韻致，正是自然人格的審美形態(tài)，是對世俗和傳統(tǒng)禮教規(guī)范的背離和解脫。