《詩詞曲論·詩論· 藏海詩話》新詩鑒賞

詩話，一卷，北宋吳可撰?？?生卒年不詳)字思道，金陵(今江蘇南京)人。宣和末(1125)官至團練使責授武節大夫致仕。

吳氏猶能上接蘇軾、黃庭堅，對于已流行當時的江西詩風(當時尚無此名)之利弊有所了解。如言“今人詩多造語不成”。批評“東湖(徐俯)詩叫呼而壯”，論詩仍主江西詩說，尊杜甫，“學詩當以杜為體，以蘇黃為用，拂拭之則自然波峻，讀之鏗鏘，蓋杜之妙處藏于內，蘇黃之妙發于外，用工夫體學杜之妙處恐難到”，“工部詩得造化之妙”，“老杜句語穩順而奇特”，“杜詩敘年譜，得以考其辭力，少而銳，壯而肆，老而嚴，非妙于文章不足于以致此”。這些不僅表明作者對杜甫的景仰和取法于杜的主張，對杜甫創作過程的理解評論也是準確的。

吳氏在審美趣味上與江西派是一致的，如反對“太巧”，“只務外華，而氣弱卑弱，流為詞體耳”，“凡詩切對求工，必氣弱，寧對不工，不可使氣弱”。書中稱頌“古而老”，“外枯中膏，質而實綺，瘠而實腴”，“先華麗而后平淡”的作品。主張“以俗為雅”。江西派詩人們的佳作，大多能夠與這些論點相應。吳可主張“點鐵成金”，化用古人成句，并針對當時學江西者拙于造句的傾向，提出要向晚唐人學習，學習他們的“造語成就”。

書中談到“作詩如參禪，須有頓悟門”，吳氏在《學詩詩》中進一步闡述：“學詩渾似學參禪，竹榻蒲團不計年。直待自家都了得，等閑拈出便超然?！?見《詩人玉屑》)這些對嚴羽的“以禪喻詩”的主張有所啟發。

書中還提到當時的詩社：“幼年聞北方有詩社，一切人皆預焉。屠兒為《蜘蛛》詩，流傳海內，忘其全篇，但記其一句云：‘不知身在網羅中。’亦足為佳句也?！庇钟洠骸霸v間，榮天和先生客金陵，僦居清化市，為學館，質庫王四十郎，酒肆王念四郎，貨角梳陳二叔皆在席下，余人不能復記。諸公多為平仄之學，似乎北方詩社?！庇钟浲?、陳等“篇章富有，皆曾編集”。這是關于詩社的較早記載。這些記載反映了當時士大夫熱衷詩社，即使市井細民(當鋪的伙計、賣酒、賣梳子的商人)也廁身其間，并且曾有大量作品編集，這反映了當時詩歌創作的普及情況。

此書久佚，今存本系“四庫”館臣從《永樂大典》中輯出。

有中華書局1983年排印《歷代詩話續編》本。