唐宋散文·唐代散文·陸龜蒙·野廟碑

碑者，悲也。古者懸而窆，用木。后人書之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦漢以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其稱矣。余之碑野廟也，非有政事功德可紀，直悲夫甿竭其力，以奉無名之土木而已矣。

甌越間好事鬼，山椒水濱多淫祀。其廟貌有雄而毅、黝而碩者，則曰將軍; 有溫而愿、晳而少者，則曰某郎; 有媼而尊嚴者，則曰姥; 有婦而容艷者，則曰姑。其居處則敞之以庭堂，峻之以陛級;左右老木，攢植森拱，蘿蔦翳于上，鴟鴞室其間。車馬徒隸，叢雜怪狀。甿作之，甿怖之，走畏恐后。大者椎牛，次者擊豕，小不下犬雞; 魚菽之薦，牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。一朝懈怠，禍亦隨作，耋孺畜牧栗栗然。疾病死喪，甿不曰適丁其時耶!而自惑其生，悉歸之于神。

雖然，若以古言之，則戾; 以今言之，則庶乎神之不足過也。何者? 豈不以生能御大災，捍大患; 其死也，則血食于生人。無名之土木，不當與御災捍患者為比，是戾于古也明矣! 今之雄毅而碩者有之，溫愿而少者有之。升階級，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者皆是也。解民之懸，清民之暍，未嘗貯于胸中。民之當奉者，一日懈怠，則發(fā)悍吏，肆淫刑，驅之以就事，較神之禍福，孰為輕重哉? 平居無事，指為賢良，一旦有大夫之憂，當報國之日，則恛撓脆怯，顛躓竄踣，乞為囚虜之不暇。此乃纓弁言語之土木耳，又何責其真土木耶! 故曰： 以今言之，則庶乎神之不足過也。

既而為詩，以亂其末： 土木其形，竊吾民之酒牲，固無以名;土木其智，竊吾君之祿位，如何可議! 祿位頎頎，酒牲甚微，神之饗也，孰云其非?視吾之碑，知斯文之孔悲!

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本文選自《唐甫里先生文集》卷十八。

文題原為《野廟碑并詩》。此次選入時，篇末詩歌依舊，文題中“并詩”二字從略，并參照其他版本，略有增刪調整。

刻石的文字稱為“碑文”，是諸文體中碑志類之一種。碑銘的范圍較廣，有封禪和紀功的刻文，有寺觀、橋梁等建筑物的刻文，還有墓碑等等。這篇《野廟碑》就是屬于第二類的刻文。一般碑文，意在紀功，垂之久遠。但這《野廟碑》，獨以議論出之，卻成了一篇刺時之作。其文筆辛辣犀利，情致深長，耐人尋味。野廟，即不知名的神廟。

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這篇碑文可分四段

第一段(1節(jié))：為廟立碑之由;

第二段(2節(jié))：農民竭盡財力供奉廟神狀況;

第三段(3節(jié))：借批判“無名土木”，諷刺當代執(zhí)政者;

第四段(4節(jié))：以銘文點出：奉鬼神可悲，奉貪官更可悲。

以下分段解說——

第一段：野廟立碑之原由

碑者，悲也。古者懸而窆，用木。后人書之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦漢以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其稱矣。余之碑野廟也，非有政事功德可紀，直悲夫甿竭其力，以奉無名之土木而已矣。

一、詮詞釋句：

懸而窆與用木——懸而窆(biǎn扁)，用繩將棺木吊入墓坑安葬。窆，落葬。用木，安葬時用大木墊于棺下，系以繩子，以便搬動棺材。

書之以表其功——在木塊上寫明死者的生平事跡，以彰顯其功德。表，彰顯。

不忍去與失其稱矣——前者是說，舍不得丟掉。后者是說，失去了原來的用處。

自秦漢以降等四句——是說碑之變遷，由刻木而刻石的情況。據明吳訥《文章辨體·序說》(內外編共五十五卷)中所云：“(碑)秦漢以來始謂刻石為碑，其蓋始于李斯嶧山之刻耳”。嶧山刻石又稱“嶧山碑”，李斯所書。

碑野廟與直、甿——碑野廟，即為野廟立碑。直，僅僅。甿(méng萌)，農民之古稱。

無名之土木——指野廟所供奉的神像。

二、略述大意：

所謂“碑”者，就是寄托哀思之物。古人安葬時，常用一段大木墊在棺材下，系上繩子，將棺木吊入墓穴而落葬。后來的人，就在木塊上寫明死者的生平事跡，表彰其功德。于是，它就留在墓上了，碑之稱名，即由此而得。自從秦漢以來，對于那些有功德的從政之人，也為他立碑，以歌功頌德。不過，這時的碑的材料，卻已由木質換成了石質，失去了原有的作用。我所以為野廟立碑，并非它有什么功德可記，僅僅是為農民竭盡自己財力來祀奉無知的泥塑木雕的愚昧行為可悲、可憐而已。

第二段：農民竭盡財力供奉廟神狀況

甌越間好事鬼，山椒水濱多淫祀。其廟貌有雄而毅、黝而碩者，則曰將軍; 有溫而愿、晳而少者，則曰某郎; 有媼而尊嚴者，則曰姥; 有婦而容艷者，則曰姑。其居處則敞之以庭堂，峻之以陛級; 左右老木，攢植森拱，蘿蔦翳于上，鴟鴞室其間。車馬徒隸，叢雜怪狀。甿作之，甿怖之，走畏恐后。大者椎牛，次者擊豕，小不下犬雞; 魚菽之薦，牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。一朝懈怠，禍亦隨作，耋孺畜牧栗栗然。疾病死喪，甿不曰適丁其時耶! 而自惑其生，悉歸之于神。

一、詮詞釋句：

甌越間好事鬼——甌越，即今浙江省東南地帶。古地名，古族名，古越族中之一支，稱“東甌”，亦稱“甌越”，分布于甌江、靈江流域，傳為越王勾踐之后裔。漢初封其首領騶搖為東海王，因都東甌，俗號東甌王。雖然一度舉族遷居江、淮，但后世仍以東甌或甌越為浙南一帶地區(qū)的別稱。好事鬼，有侍奉鬼神的傳統(tǒng)習俗。

山椒與淫祀——山椒，即山巔。淫祀(sì四)，指不載在祀典的祭祀，意指濫祀。《禮記·曲禮下》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。”

廟貌與黝而碩——廟貌，是指廟中供奉的神像。黝而碩，黑色而大。碩，巨大。

愿、晳、媼、容——愿，謹慎憨厚。晳(xī悉)，白色。媼(ǎo襖)，老婦人。容，面容、相貌。

敞之以庭堂與峻之以陛級——前者是說廟中的廳堂造筑得很寬敞。后者是說臺階筑得很高。峻，高也。陛級，即臺階。

攢植森拱與蘿蔦翳于上——前者是形容植木茂密。攢，聚也。后者是指女蘿和蔦(niǎo鳥)兩種屬于地衣類的寄生植物，附著他樹攀援而上。翳(yì意)遮蔽。

鴟鴞與室其間——鴟鴞(chī xiāo吃消)，貓頭鷹。室其間，在樹木中間筑巢。

車馬徒隸二句——指神廟兩廊所陳列的神用車馬和隨從差役。徒隸，供驅使之仆從。

甿作之，甿怖之——是說農民自己塑造了這些神像，倒使農民自己對這些偶像產生了害怕。

椎牛、擊豕與魚菽之薦、牲酒之奠——椎牛，殺牛以供祭祀。擊豕，宰豬奉祀。魚菽之薦，是屬于與上述春秋大祭不同規(guī)格的一般平時祭祀。菽，本指大豆，后為豆類之總稱。薦，進獻。牲酒之奠，以牲酒祀神曰奠。

耋子孺、畜牧與栗栗然——耋(dié迭)，亦作“耄”。耋孺，即老幼。畜牧，此指飼養(yǎng)牛羊雞豕供給祭祀之用。栗栗，亦作“慄慄”，懼怕的樣子。

不曰、適于其時與自惑其生——不曰，不認為。適于其時，恰巧遇到這個時候。于，當。自惑其生，是說自己(指農民)不明白人的生老病死的規(guī)律，誤認為都是神在主使。

二、略述大意：

浙南甌越地區(qū)歷來有奉祀鬼神的傳統(tǒng)習俗。他們常常大擺供品于山巔或江濱濫祭鬼神。這個廟里的神像，千姿百態(tài)：有雄偉堅毅、黝黑高大的稱為將軍;有表情謹慎老實而肌膚白凈而少須的叫什么“郎”;還有的是尊嚴的老嫗，稱姥姥;又有婦人面容嬌倩的則叫“姑姑”。他們所居之地，是寬敞的廳堂，還有端坐在高高的臺墩上，筑有便于登攀的臺階。堂前堂后，庭院左右，長滿了茂密的蒼林碧樹，且有善于托樹攀援的寄生植物女蘿和蔦藤遮蔽了天日。于是，貓頭鷹就筑巢其間。神廟的兩廊，擺列著神用的車馬和若干隨從差役，供其驅使。這些狀貌怪異的偶像，是農民們自己塑造的，卻讓農民自己害怕起來，在廟里行走也畏縮不前。春秋大祭，當然要宰牛殺豬，也少不得犬雞，至于平時一般祭祀，也要進獻魚鮮豆菽，以及酒食致奠。這些東西，只可缺少自家，萬不可短缺于神。因為，一旦懈怠了它，災禍將隨即降臨。因此，不管老幼或者婦孺，都懷著畏懼心理，認真飼養(yǎng)生畜，以便供奉廟神。農民們對于人之老病死喪，不認為是自然法則，而統(tǒng)統(tǒng)歸之于神靈的降罰所致。

第三段：借批判“無名土木”，諷刺當代執(zhí)政者

雖然，若以古言之，則戾; 以今言之，則庶乎神之不足過也。何者? 豈不以生能御大災，捍大患;其死也，則血食于生人。無名之土木，不當與御災捍患者為比，是戾于古也明矣! 今之雄毅而碩者有之，溫愿而少者有之。升階級，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者皆是也。解民之懸，清民之暍，未嘗貯于胸中。民之當奉者，一日懈怠，則發(fā)悍吏，肆淫刑，驅之以就事，較神之禍福，孰為輕重哉?平居無事，指為賢良，一旦有大夫之憂，當報國之日，則恛撓脆怯，顛躓竄踣，乞為囚虜之不暇。此乃纓弁言語之土木耳，又何責其真土木耶! 故曰： 以今言之，則庶乎神之不足過也。

一、詮詞釋句：

以古言之，則戾——按照古代的禮制來衡量，那是不合事理的。戾(lì立)，乖戾，違反。

庶乎神之不足過也——庶乎，也許，或許，乃近似之詞。神不足過，是說將野廟中無名偶像供為神靈，不算什么罪過。意思是說，應該責怪的事，更有甚于此者，即下文所說是也。

血食于生人——以三牲祭神，曰“血食”。是說野廟之神享用農民宰殺牲畜的大祭。生人，活人。此指農民供奉者。

今之句——從此句開始，以下則揭露現實中的“纓弁言語之土木”，即貪官污吏種種惡行。

升階級與坐堂筵——階級，即臺階。升階級，意謂登升廟堂臺階，青云直上，加官晉爵。坐堂筵，指舉辦大型筵席，酒會。

耳弦匏與口粱肉——前者是說聽音樂演奏。弦，泛指絲弦樂器。匏(páo袍)，竹木樂器之總稱。口粱肉，喻指吃食精美的食品。

載車馬與擁徒隸——前者是說乘車騎馬。后者指擁有供其驅使的仆役。

解民之懸三句——是說這些人胸中從未有過為大眾解除痛苦的念頭。解懸、清暍(yē耶)，比喻解除痛苦。懸，倒懸之苦。暍，中暑之患。語出《孟子·公孫丑上》：“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”貯于胸中，放在心上。

民之當奉者——百姓務必供奉的東西。

發(fā)悍吏與肆淫刑——前者是說，遣發(fā)兇悍之惡吏。后者是指濫用酷刑。

驅之以就事——強迫人們去干不愿干的事。

較神之禍福二句——有名之貪官污吏與無名之神相比較，誰給大眾帶來的災難更重。禍福，這是偏義復詞，此處偏于災禍。

恛撓脆怯與顛躓竄踣——恛撓(huí náo回橈)，脆怯，昏亂懼怕。躓(zhì質)，絆倒。顛躓，傾仆。踣(bó博)，向前仆倒。竄踣，狼狽逃遁。形容遇到危急之時，即倉皇出逃的狼狽相。不暇，不及。迫不及待。

纓弁言語之土木——戴著纓弁會說話的泥塑木雕。纓弁，有帶子的冠帽。當時官員之服飾。弁(biàn變)，冠也。

二、略述大意：

雖然，按照古代的禮制來衡量，那是不合事理的。但以今視之，將這些無名土木造像供奉為神明，算不上什么罪過，也不要去責怪神明。所謂神明，豈不是因為在活著時，它能防御大災，抵抗大難，保護人民，才在死后享用著農民宰牛殺豬的大祭。這些無名的泥塑木雕，當然不可同那些御災抗患的人相比。否則，這明明是與古制相違背的呀!

再看如今現實，滿眼都似廟中的群像：既有黝黑魁偉的將軍，又有白凈年少謹慎老實的郎官;還有那拜官晉爵的、坐堂大辦宴會的;更有那些耳聽音樂演奏，口嚼精饌佳肴，出行乘車駕馬，身后跟著大批專供驅使的隨從。這些人，胸中從未有過為百姓解除痛苦和災難的念頭。但是，當他們認為百姓應當供奉的東西(包括財物與勞務)，一旦未能如愿，即刻遣發(fā)惡吏催逼，或者濫用酷刑，強迫人們去干不愿干的事。這些人間惡行，若同神祇帶來的禍患相比，誰輕誰重?大家自可掂量掂量。在平時無事，稱之為賢良好官;一旦天下出現危機，正需報效國家時，他們卻倉惶狼狽地逃竄了，或者迫不及待地舉手乞降事敵。這就是那些戴著朝冠、穿著官服、會說話的“土木偶像”，其狀何丑! 其罪何大! 這又怎么可以專去責怪那些真正的泥塑木雕的偶像呀! 所以說，以今言之，廟中之神，以及奉偶像為神明的農民們，是沒有什么罪過可以責怪的。

第四段：以銘文點旨，事奉鬼神可悲，事奉貪官更可悲

既而為詩，以亂其末： 土木其形，竊吾民之酒牲，固無以名; 土木其智，竊吾君之祿位，如何可議! 祿位頎頎，酒牲甚微，神之享也，孰云其非?視吾之碑，知斯文之孔悲!

一、詮詞釋句：

亂——古代樂曲的最后一章，此處代指碑文后的用韻語寫成的“銘”。這是碑文體所應有的組成部分。《四部叢刊》本，作“紀”，此從另一版本改。

無以名與土木其智——前者是說沒有什么可說的。后者是暗指某些同泥塑木雕一般的智慧才能的官吏。

如何可議——怎么能按規(guī)定的禮儀奉祀呢?議，一作“儀”，古代兩字通用。儀，儀法。

頎頎、孔悲與饗——頎頎，長也，引申為高厚。一說頎頎，美好而多的意思。孔悲，甚悲。孔，非常。饗(xiǎng響)，用酒食待人，泛指請人享用。亦作“饗”。

二、略述大意：

接著，以韻語作銘文綴于篇末。其銘說：“泥塑木雕之偶像，竊取了我百姓的三牲酒食供品，固然沒有什么可說的;而那些智能如同土木偶像的官吏，又憑什么竊取了吾君之祿位，怎么又以按禮儀奉祀呢?祿位而美好，而牲酒之供卻微不足道，這是神祇所享用的，有誰說它不對呢?看了我這碑文，就可知道此文所寄于之深深傷痛之情了。

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正當晚唐詩風衰頹，駢儷盛行之際，出現了陸龜蒙、羅隱等人的諷刺性散文，在當時是難能可貴的，于后世也是極受贊賞的。魯迅就曾在自己的《小品文的危機》中說過：“唐末詩風衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗爭和憤激之談;皮日休和陸龜蒙自認為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，并沒有忘記天下，正是一榻(塌)糊涂的泥塘里的光彩和鋒铓(芒)。”可知他對陸羅他們的小品文，是肯定的、稱揚的。

小品文的生存，主要依仗著自身的掙扎與戰(zhàn)斗。于此，我們不妨回顧一下中國小品文發(fā)展的曲折歷程：晉朝的清言，早已同它的朝代一起消歇了。唐末詩風衰下，而小品文卻大放了光芒。明末的小品文雖然較為頹放，但其中有不平、有諷刺、有攻擊，還有破壞。這種文風觸及了清朝君臣們的心病，于是大興了“文字獄”，費了好些武將的刀鋒和許多文臣的筆鋒，到了乾隆年間，總算給壓了下去。及至“五四時代”，它來了一個開展，小品文成功了，幾乎比之小說、戲曲和詩詞還占上風(參見魯迅有關文章)。其實，魯迅去世之后，中國文壇上歷盡風雨的小品文，卻有了更大的發(fā)展，還得到共產黨人和有識之士的贊許與推廣。

諷刺藝術，如漫畫，如相聲，如小品文，如諷喻詩聯，以及其他有關文藝形式，均可以將矛頭對準敵人，狠狠打擊，也可以用來對人民內部腐朽現象，進行滿腔激情的諷諫與抨擊。這在先哲們的言論或文章中，早已指明過的。毛澤東一直認為，這是一種正常活動，健康現象，給予大力肯定，并熱情倡導。在七十年前、二十世紀三十年代，魯迅對小品文作過深刻的剖析。他說：

麻醉性的作品，是將與麻醉者和被麻醉者同歸于盡的。生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西; 但自然，它也能給人愉快和休息，然而它并不是 “小擺設”，更不是撫慰和麻痹，它給人的愉快和休息，是休養(yǎng)、是勞作和戰(zhàn)斗前的準備。

(《南腔北調集·小品文的危機》)