雕塑·畫像石

指表面雕刻出圖像的石料，主要用于門楣、石窟、祠堂、墓室、棺槨以及石闕等建筑建造與裝飾。由于雕刻手法的運用基于圖像的繪畫特點，故作品呈雕刻出的繪畫面貌。產(chǎn)生于西漢并盛于漢代，故又以漢畫像石通稱。魏晉及唐雖流行，但記載卻很少，宋代后始受金石學家的注意，20世紀50年代后在考古發(fā)掘獲得大量材料的基礎(chǔ)上開始綜合研究。根據(jù)迄今為止發(fā)現(xiàn)的地點和數(shù)量，畫像石主要分布于山東、河南、蘇北、陜北、晉西北、四川等地，湖北、浙江、安徽、北京、天津等地也少有發(fā)現(xiàn)。

具有時代特征的生產(chǎn)和生活景象與形象化了的主導性社會意識構(gòu)成畫像石圖像的主要內(nèi)容：①以莊園經(jīng)濟為特點的生產(chǎn)勞動。主要表現(xiàn)農(nóng)耕、收獲、放牧、采桑、紡織、采鹽等內(nèi)容，作品記錄生產(chǎn)過程和特點都勝于刻畫人物的神態(tài);②體現(xiàn)墓主身份、經(jīng)歷、禮儀等活動的場面，有數(shù)量眾多的車騎出行、射獵、謁見、屬吏、武庫、收租、講學、建筑等畫面。其中一部分是明確的等級標識，如當時人們熟悉的車騎標準和屬吏的數(shù)量與裝束;一部分是有普遍意義的建筑形象，如規(guī)整格式的建筑，帶有古代祭祀痕跡的射獵隊伍;③墓主生活方面的題材，有燕居、宴飲、賓客、庖廚、樂舞、百戲、博弈等畫面，它們描繪的并非某次具體的活動，而是貴族地主典型的社交與享樂方式;④若干種歷史故事和歷史人物像成為一個重要表現(xiàn)內(nèi)容。前者如周公輔成王、荊軻刺秦王、二桃殺三士，后者多為孔子及其弟子、烈女、孝子等。反映出當時流行的忠勇、仁義、節(jié)孝等倫理思想，帶有明顯的道德褒貶傾向;⑤神話故事、祥瑞物像與天象圖的題材也有表現(xiàn)。這類作品呈兩種面貌：一種主題單一、集中，如西王母、后羿射日等基本上是遠古神話情節(jié)不斷蛻變后的固定造型。另一種則兩位一體或三位一體，即神、祥瑞物像與方位、日月星辰功能同一，形象復合。如女媧、伏羲、嫦娥以及龍、虎、鹿、羽人、朱雀、玉璧、仙草等神與具有神性的物像，是人與天界的使者，并且構(gòu)成天宇的景觀。主導思想是天人合一的宇宙觀和神仙方術(shù)思想;⑥各種以植物為母題的花紋和圖案，其中部分代表吉祥象征，主要用于畫像石的邊飾，亦有單獨的作品。畫像石是漢代厚葬習俗的產(chǎn)物，統(tǒng)治階級提倡“孝廉”使厚葬成為與仕途升浮相關(guān)的社會行為。同時，死后靈魂升天的希冀在戰(zhàn)國木槨墓向漢代磚石墓演變之后，賦予墓室更多象征意義，即墓室成為墓主生前環(huán)境的縮影，是一個與宇宙同構(gòu)的空間。

畫像石主要遵從了傳統(tǒng)構(gòu)圖法則，即以平面的散點和分層方式布局，形象按上下層次、左右關(guān)系獲得在空間中的位置，沒有提供向縱深延伸的暗示。因此，作品中的空間在邏輯上超越客觀真實而成為表意的概念空間，且在歷史、神話故事以及車騎出行等畫面上最為明顯。另一部分作品，典型的如莊園、收租、宴飲、樂舞等有依據(jù)直觀感受構(gòu)圖的痕跡，描繪了高視點俯瞰下的景物，形象有序地向上發(fā)展，以上下間距表示遠近距離，而建筑和坐榻、幾案、容器等用具的透視造型輔助性地制造出空間深度。某些物象的迭合與遮掩使三維空間更生動。造型手段具有影形觀察和線描表達兩個顯著特征，物像的體積消失在剪影般的平面造型中，強調(diào)形象的輪廓線，輪廓之內(nèi)的線條概括地增加細節(jié)，使形象具個性特征。幾乎所有形象都處于行進、跳躍、流貫、顧盼、飛騰的運動瞬間。情節(jié)性畫面省略了背景。雕刻技法主要有陰線刻、平面淺雕、弧面淺浮雕、平面凹雕、高浮雕、透雕、陽線刻等多種。最常見的是剔地平面淺浮雕加陰線刻。畫像石的衰微是一個總體迅速的過程，漢末的戰(zhàn)亂使之失去了基礎(chǔ)，社會意識開始注意人本身，畫像石藝術(shù)形式高度飽和之后的自身解體也是它衰落的部分原因。