傳統(tǒng)文化·古代舞蹈·隋唐樂舞

經(jīng)過300年的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，楊堅(jiān)終于在公元581年統(tǒng)一中國(guó)，建立了隋朝，實(shí)現(xiàn)了和平統(tǒng)一，歌舞升平的景象自然而然地提到了日程。為了顯示一統(tǒng)國(guó)家的功績(jī)和空前的國(guó)力，隋文帝于開皇初年(581～585)集中當(dāng)時(shí)流傳各地的漢族傳統(tǒng)舞蹈、兄弟民族和外國(guó)傳入的各類樂舞，共七部，稱《七部樂》或《七部伎》，計(jì)有《西涼伎》、《清商伎》、《高麗伎》、《天竺伎》、《安國(guó)伎》、《龜茲伎》、《文康伎》(漢族面具舞)。至隋大業(yè)(605～618)年間又增加《康國(guó)樂》和《疏勒樂》，成為《九部樂》。為了充實(shí)宮廷內(nèi)龐大的樂舞隊(duì)伍，自然要從各地調(diào)集大批藝人，充實(shí)官辦的樂舞機(jī)構(gòu)，應(yīng)付日常的宮宴演出。除此之外，為了顯示中原文化的發(fā)達(dá)，一統(tǒng)大國(guó)的富強(qiáng)，每年還要調(diào)集各地的歌舞百戲和少數(shù)民族樂舞到京城長(zhǎng)安演出，形成分裂的南北朝時(shí)代難有的空前盛況。

隋煬帝大業(yè)二年，為招待來京的突厥客人，曾征集四方散樂，各類舞蹈，進(jìn)行盛大精彩的表演。以后形成慣例，于每年正月演出，表演人數(shù)多至3萬。

隋代薛道衡曾在詩中描繪當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安、洛陽元宵之夜的樂舞百戲活動(dòng)：“萬方皆集會(huì)，百戲盡來前：……羌笛隴頭吟，胡舞龜茲曲，假面飾金銀，盛裝搖珠玉”。這里描繪的顯然是少數(shù)民族的樂舞，同時(shí)還進(jìn)行驚險(xiǎn)的馬術(shù)表演和奇巧的雜技、幻術(shù)與各種鳥獸舞：“抑揚(yáng)百獸舞，盤跚五禽戲，狻猊弄斑足，巨象垂長(zhǎng)鼻，青羊跪復(fù)跳，白馬回旋騎·忽睹羅浮起，俄看郁昌至，峰嶺既崔嵬，林叢亦青翠，麋鹿下騰倚，猴猿或蹲跂”。這種廣場(chǎng)布景變幻，大有兩漢百戲演出的盛況，而種種象人表演，或蒙蓋獸形，或以動(dòng)作特色顯示動(dòng)物特點(diǎn)，表現(xiàn)了東方人體文化象形取意的特色。

值得注意的是在薛道衡這首題為《和許給事善心戲場(chǎng)轉(zhuǎn)韻詩》中提到“盤跚五禽戲”的表演，這就是東漢華佗創(chuàng)造的五禽戲。顯然這套導(dǎo)引保健體操，至隋代已成為人們表演和喜聞樂見的節(jié)目。這也反映了東方人體文化綜合性的健體養(yǎng)生性和藝術(shù)表演性融于一體的特色。

隋煬帝窮奢極欲的享樂生活，耗費(fèi)了大量財(cái)富，加重了對(duì)人民的殘酷剝削，這自然激起了社會(huì)的反抗，建國(guó)不到四十年的隋朝，被李唐王朝取代。

唐朝200多年的歷史，是中國(guó)文明蓬勃發(fā)展時(shí)期。唐代舞蹈文化燦爛輝煌，達(dá)到了峰巔時(shí)代。唐代繼承隋代的設(shè)置進(jìn)一步完善和豐富宮廷的各種樂舞機(jī)構(gòu)，如教坊、梨園、太常寺，集中了大批各民族的民間藝人，使唐代舞蹈成為吸收異域優(yōu)秀文化和傳播東方文明精華的博大載體，為亞洲各國(guó)東方人體文化的交流和豐富發(fā)展，起到了奠基建業(yè)的作用，它的影響之深遠(yuǎn)，超過了任何時(shí)代(圖202)。

唐人自尊自信而又寬懷的恢宏氣量，可以說前無古人，后無來者。體腦并重，人體文化修養(yǎng)的普遍重視，既反映在文武兼修、愛劍成風(fēng)，也反映到舞蹈活動(dòng)滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面。社會(huì)各個(gè)階層，上至宮廷，下至市庶百姓，在節(jié)慶和宴飲中，能歌善舞成為受人尊敬的修養(yǎng)，舞蹈既是人們樂于欣賞的表演藝術(shù)，也是人們抒情自娛的最好方式，正是在這種普遍的舞蹈文化修養(yǎng)的沃土上，才產(chǎn)生了當(dāng)時(shí)在世界藝術(shù)史上都享有盛譽(yù)的名舞佳樂。技藝高超，精美絕倫的表演性舞蹈及宮廷燕樂舞蹈，不只節(jié)目?jī)?nèi)容豐富，而且影響深遠(yuǎn)。由于廣泛的普及和精湛的提高，兩者相輔相成，構(gòu)成了輝煌燦爛的空前絕后的唐舞盛況。

唐舞的普及首先表現(xiàn)在“自舞成風(fēng)”這一點(diǎn)上。唐人把舞蹈視為抒情自娛和展示才華，表示禮節(jié)的一種手段，這與宋明以后視舞蹈為低賤，成了鮮明的對(duì)照。能文能武，能歌善舞，成為上至天子，下至庶民都欣賞和自豪的文化修養(yǎng)。唐太宗李世民親自排練聲勢(shì)輝赫的《破陣樂》，成為這位開國(guó)之君，文治武功中彪炳千古的一項(xiàng);素被視為“中興之主”的唐玄宗李隆基，更是一位善作曲、能伴舞，多才多藝的風(fēng)雅皇帝。唐代的后妃中善舞者更多。楊貴妃就是位造詣高超的古代舞蹈家，她所以受到唐玄宗的寵愛，除了她的豐姿美艷外，還在于她的能舞善歌。據(jù)傳說，她以善舞《霓裳羽衣》稱絕一時(shí)，被歷代詩人墨客吟哦，已名傳千古。她還善舞《胡旋》之類少數(shù)民族舞蹈。

唐代不少皇室成員都能歌善舞。高宗女太平公主，曾在皇帝面前起舞求嫁的故事(事見《新唐書 · 太平公主傳》)，說明這位公主的即興舞蹈，以舞傳情表意的技巧已經(jīng)甚高。舞蹈可以是表述心愿的工具，也可以是致敬的禮儀。唐中宗女安樂公主再婚時(shí)，太平公主就曾與武攸暨起舞向皇帝致敬。(見《新唐書 · 安樂公主傳》)。

有時(shí)候高超舞蹈修養(yǎng)還會(huì)得到皇帝的特別青睞，安祿山就是因善舞《胡旋》而受到唐太宗和楊貴妃的喜賞。貴戚武延秀因善為突厥歌和《胡旋舞》而獲得公主喜愛，得為駙馬。

《全唐文》記載的鄭萬鈞所撰《代國(guó)長(zhǎng)公主碑》上，記錄武后壽宴時(shí)，皇子皇孫以舞娛親的情況：“圣上年六歲，為楚王(指玄宗)，舞《長(zhǎng)命》，口口口年十二，為皇孫，作《安公子》(歌舞大曲)，岐王年五歲，為衛(wèi)王，弄《蘭陵王》： ‘衛(wèi)王入場(chǎng)，咒愿神圣，神皇萬歲，孫子成行’。公主年四歲，與壽昌公主對(duì)舞《西涼》”。這些年幼的皇子皇孫，諸王公主，已能在宴會(huì)上表演名盛一時(shí)的舞蹈，一方面可看出當(dāng)時(shí)舞風(fēng)的普及，另一方面也說明皇室子弟受到優(yōu)良的樂舞教育。

公卿大臣在宴席上起舞的事例在唐史中亦多有記載：貞觀十六年唐太宗宴功臣士女于慶善宮南門。李世民憶起往事，感慨系之，父老們就爭(zhēng)相起舞向皇帝祝酒(事見《舊唐書 ·太宗紀(jì)》)。唐中宗與近臣學(xué)士們宴飲時(shí)也有令他們各逞藝能，作即興表演的故事。據(jù)記載有工部尚書張錫舞《談容娘》，將作大匠宗晉卿舞《渾脫》，左衛(wèi)將軍張洽舞《黃獐》(事見《舊唐書·郭山惲傳》)。僖宗的宰相李蔚，為向韋昭度請(qǐng)罪，也曾親舞《楊柳枝》，引韋入席。這些高官顯宦，如果不是有著熟練的舞蹈修養(yǎng)，怎么能在皇帝面前即興起舞呢? 從唐代詩歌中保留了那么多詩人吟詠樂舞的詩篇，也可以看出唐代社會(huì)對(duì)樂舞藝術(shù)的普遍喜尚，和極高明的藝術(shù)鑒賞能力(圖203)。

唐代最偉大的詩人李白就是一位即興舞蹈家。他善于劍舞，在詩中上百次提到他“起舞蓮花劍，行歌明月弓”，“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”，以劍舞抒情言詩，寄托壯懷的情景。詩圣杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》的千古絕唱，更成為中華藝術(shù)史上一篇重要的詩證。

唐代舞蹈文化深入人心的第二方面就是節(jié)日歌舞成為全民參加的重要游樂。自從隋代統(tǒng)一，國(guó)家出現(xiàn)安定局面，正月元宵節(jié)之夜，盛裝走向街頭歌舞百戲官民共樂的傳統(tǒng)就開始了，至唐代，更為發(fā)達(dá)。唐代皇帝為示與民同樂的升平盛世，曾年年組織元宵節(jié)的歌舞活動(dòng)，歷史上有名的群眾歌舞《踏歌》被提倡推廣起來。唐玄宗開元元年(713)宮廷組織了幾千女子的《踏歌》隊(duì)伍，除了上千名宮女外，又從長(zhǎng)安(西安)、萬年(今臨潼)兩地選了上千名良家婦女，金飾銀釵、羅綺錦繡、珠翠滿頭地在宮門外的燈輪燈樹下，手袖相連、踏地為節(jié)地舞蹈了三日三夜，成為千古盛況(見《朝野僉載》)。

除節(jié)日的《踏歌》外，日常民間也常有即興的《踏歌》活動(dòng)，是民眾男女都喜好的自娛歌舞，這從唐代詩人的詩中可以窺見一斑。劉禹錫有題為《踏歌行》的詩作：“春江月出大堤平，堤上女郎連袂行……新詞宛轉(zhuǎn)遞相傳，振袖傾鬟風(fēng)露前。月落烏啼云雨散，游童陌上拾花鈿……”。儲(chǔ)光羲的詩中亦有“連袂踏歌從此去，風(fēng)吹香氣逐人歸”的佳句。最有名的則是李白那首《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲……”可見這踏歌之舞在大唐之世，朝野南北，皆為民風(fēng)民俗之習(xí)尚。

唐舞深入民眾的第三個(gè)特點(diǎn)是歌舞藝人的表演普遍，或街頭、廣場(chǎng)，或酒肆庭堂，都有藝人獻(xiàn)藝的記載。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》序中就記載公孫大娘與其弟子李十四娘在相隔近五十年的兩次舞《劍器》的盛況，一次是在河南郾城看公孫氏的廣場(chǎng)表演，觀眾聞?dòng)崗乃拿姘朔节s來，團(tuán)團(tuán)圍住表演場(chǎng)地，有的還登高而望，故使杜甫有“觀者如山”的感覺。常非月的《詠談容娘》詩，也描寫了這種街頭表演的場(chǎng)景：“馬圍行處匝，人壓看場(chǎng)圓。”

唐舞的深入民眾還表現(xiàn)在宗教祭祀樂舞的發(fā)達(dá)上。敦煌遺書中就有寺院佛事活動(dòng)中表演舞蹈的記載：斯坦因 ·3929寫卷中，董保德等建造《蘭若功德頌文》有：“白鶴沐玉毫之舞，果唇凝笑，演花勾于花臺(tái)”的文字，從中可以看是運(yùn)用傳統(tǒng)的象形舞蹈《鶴舞》與《花舞》禮佛、娛人的情況。

自古即興盛不衰的祭祀巫舞，至唐仍極興盛，從巫舞成風(fēng)的巴楚之地，到西北荒村都有此風(fēng)。這從唐詩中可見端倪。裴謂《儲(chǔ)潭廟》詩中，描繪了農(nóng)民臨潭祈神降雨的祭祀活動(dòng)，內(nèi)有“女巫紛紛堂下舞，色以授兮意似與”。李約的《觀祈雨》詩亦有迎龍歌舞的記敘：“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。”王睿《祠神歌》“迎神詩”有“蒲草頭花椰葉裙，蒲葵樹下舞蠻云”，顯然描繪的是南方巫舞之情。兩次被貶南國(guó)的詩人劉禹錫在《陽山廟觀賽神》中描寫了荊楚自古流傳的巫舞之風(fēng)：“荊楚脈脈傳神語，野老婆婆起醉顏。”王維《涼州郊外游望》一詩則描繪的是西北邊陲涼州城外的巫舞之風(fēng)：“野老才三戶，邊村少四鄰，婆婆依里社，簫鼓賽田神……女巫紛屢舞，羅襪自生塵。”

唐代宮廷的《驅(qū)儺》(即面具神舞)沿續(xù)漢代宮儀，規(guī)模亦極盛大。正是這種全民族的，普遍的人體文化的修養(yǎng)和自舞成風(fēng)的基礎(chǔ)，才創(chuàng)造了在中華文明史上繽紛閃爍的唐代高超的舞蹈藝術(shù)，并遠(yuǎn)播東亞與西域，成為中華民族對(duì)人類文明寶庫奉獻(xiàn)的明珠玉圭。一個(gè)有教養(yǎng)的中國(guó)人在熟悉《史記》、唐詩、宋詞、元曲和明清小說四大名著之外，亦應(yīng)當(dāng)熟悉唐代舞蹈的輝煌成就。

唐代除了滲透在社會(huì)各個(gè)層面的自娛與民俗舞蹈，最能代表唐代舞蹈藝術(shù)水平的是大量的技藝高超的表演性舞蹈。這類舞蹈品種、名目的繁多，堪稱古代之最，有記載可考的舞名就有100多個(gè)。尤其可貴的是，唐代舞蹈較前代有了更為細(xì)致的分類法。有按風(fēng)格、特點(diǎn)區(qū)分的“健舞”與“軟舞”類別;有以結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)和統(tǒng)一歸類的“歌舞大曲”;有一定故事情節(jié)的歌舞戲;有以用途和表演方式歸類的用于宮廷朝會(huì)、宴享的《九部樂》、《十部樂》、《坐部伎》、《立部伎》等。這里的每一類都包括著豐富多采，名傳千古的舞蹈節(jié)目。

除了“健舞”、“軟舞”、“大曲”、“歌舞戲”外，唐代還有不少不能歸類，然而亦極有影響的名舞。如表現(xiàn)仙女的舞蹈，自然以歸類為“大曲”的《霓裳羽衣舞》最為著名，但亦有類似的舞蹈名盛 一時(shí)，像贊美龍女的《凌波曲》，就曾由盛唐著名舞人謝阿蠻依曲編舞表演，體態(tài)輕盈，如龍女凌碧波而呈妙舞，甚得唐明皇與楊貴妃喜愛。另外還有唐懿宗寵愛的伶官李可及編創(chuàng)的《菩薩蠻舞》 (又稱《四方菩薩蠻隊(duì)》)，是表現(xiàn)佛國(guó)仙女的美音妙舞的。從敦煌寫卷保存有不少《菩薩蠻詞》來看，當(dāng)時(shí)這類舞蹈也是很興盛。其他不在歸類的名舞，如《何滿子》、《嘆百年》等，都留下了深遠(yuǎn)的影響。

綜觀盛唐各類舞蹈，大體可有以下部分：

一是繼承前代傳統(tǒng)舞蹈，并加以發(fā)展的，如《九部樂》、《十部樂》中的“清商樂”，《立部伎》中的《安樂》、《太平樂》，“軟舞”類的《烏夜啼(起于南朝宋代)，“歌舞大曲”中的《玉樹后庭花》(起于南朝陳代)，“歌舞戲”中的《踏搖娘》、《蘭陵王入陣曲》(以上皆起于北齊)。

二是以國(guó)名、地名、族名為樂部或舞名的樂舞，如《十部樂》中的《西涼樂》、《高麗樂》、《龜茲樂》等。這里不少樂舞是吸收西域各地的民族樂舞加以改編或直接移植的。

第三類即是眾多的唐代新創(chuàng)的樂舞，如吸收傳統(tǒng)武舞的《破陣樂》、《大定樂》，以及有名的《圣壽樂》等。唐代新創(chuàng)的大曲，是音樂、舞蹈、詩歌三者結(jié)合的大型多段體樂舞套曲，很多是唐代新創(chuàng)節(jié)目。唐人崔令欽《教坊記》就列有唐大曲46種之多。

盛唐樂舞確實(shí)可稱熔南北技藝于一爐，集中外文化于一體。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安城已經(jīng)成為世界性的文化名城，五方雜處，諸藝交匯，成為世界文化的中心，而以樂舞為主導(dǎo)的人體文化則成為最博大的文化載體。

容納外國(guó)樂舞，共祈廟堂，自古使然，早在周代宮廷即有四夷樂的設(shè)置，但隋唐時(shí)代的吸收卻是空前規(guī)模的。隋、唐宮廷的燕樂，由七部樂、九部樂，至盛唐增至十部樂，以中原樂舞為主體，而大多數(shù)的樂舞都是外國(guó)和少數(shù)民族的異域文化。據(jù)《新唐書·禮樂志》，這十部樂為燕樂、清商、西涼、龜茲、疏勒、康國(guó)、安國(guó)、扶南、高麗、高昌等伎。十部樂舞中，除了燕樂、清商為中原樂舞，西涼為這種結(jié)合的產(chǎn)物，其他七部都是外來樂舞，南至印度支那，北到今天蘇聯(lián)境內(nèi)的撒馬爾罕。值得注意的是除了欽定為宮廷燕樂的伎樂外，還有四方獻(xiàn)來的樂舞。唐朝的劍南節(jié)度使韋皋就是位善于運(yùn)用樂舞文化，促進(jìn)唐帝國(guó)與兄弟民族和睦相處的人物。貞觀十六年他帶來以《南韶奉圣樂》為主的云南八個(gè)城國(guó)的樂舞到首都長(zhǎng)安獻(xiàn)樂演出，影響深遠(yuǎn)。隨后，驃國(guó)又來獻(xiàn)樂，驃國(guó)即今緬甸中部，由于與天竺國(guó)近，又崇信佛教，其樂舞則有不少表現(xiàn)佛經(jīng)的內(nèi)容。根據(jù)舞蹈史學(xué)家王克芬先生在其《中國(guó)舞蹈史·隋唐五代部分》對(duì)《驃國(guó)樂》的研究，我們可以看出十二首樂舞中，除了《佛曲》、《笙舞》、《宴樂》外，多數(shù)都是象形取意，擬鳥摹獸的舞蹈，如《白鴿》、《白鶴》、《孔雀王》、《野鵝》、《斗羊勝》等等，這無疑對(duì)東方人體文化的形成豐富起了一定作用。

盛唐不只宮廷選用異域樂舞，民間也極喜愛，如傳自康國(guó)的胡旋舞，得自石國(guó)的胡騰舞，和源于怛羅斯的柘枝舞，都曾經(jīng)是貴戚富豪和市庶百姓同喜共悅的節(jié)目。漢唐時(shí)代的中國(guó)人不只喜愛漢賦、唐詩，也是人體文化修養(yǎng)極高的人民。不只李白等藝術(shù)家動(dòng)輒“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”，一般百姓和兵士也都是愛“起舞蓮花(劍)、行歌明月(弓)”的。

率兵出征的將軍或執(zhí)節(jié)通好的使臣，除了帶回異域的珍寶、友誼，還總是以學(xué)來異域的樂舞為榮。天寶年間封常清西征，就從今天新疆的輪臺(tái)縣學(xué)會(huì)一種樂舞，加工后即名輪臺(tái)舞，在長(zhǎng)安流傳一時(shí)。后被日本的遣唐使學(xué)會(huì)，移植東瀛，亦名輪臺(tái)舞，深受日本貴庶喜愛。中華樂舞對(duì)緊鄰的朝鮮和越南的傳播更為直接。

漢唐燦爛的樂舞藝術(shù)，成為中國(guó)藝術(shù)史上光輝的篇章，而她作為吸收異域優(yōu)秀文化和傳播中華樂舞文明的博大載體，也在亞洲人民友好交流史 上，寫 下了不朽的一頁。