6．豐富多彩的寓言世界

“寓言”一詞出自《莊子》，寓即寄寓、寄托的意思。寓言就是作者把某些生活經驗和其所表達的道理，利用故事的形式巧妙地表達出來。故事大都簡短，含有比喻和象征的意思。在先秦寓言的發(fā)展過程中，《戰(zhàn)國策》《孟子》只是偶一為之?！稇?zhàn)國策》保存了五十四則寓言，其中著名的有“畫蛇添足”“狐假虎威”“鷸蚌相爭”“亡羊補牢”等，充滿了人生哲理?！睹献印分械闹⒀杂小稗朊缰L”“齊人有一妻一妾”等，善于描摹人情世態(tài)?！肚f子》中的寓言有一百八十一則，數量較多，只是為闡明一個中心思想服務，屬于說理的組成部分，并未能成為獨立的文學，典型的寓言有“庖丁解?！薄隘Y僂承蜩”等，特點是奇幻玄虛、怪誕神奇、出人意表。韓非有意識地系統(tǒng)收集、整理和創(chuàng)作，進門分門別類的安排，形成寓言故事集?！俄n非子》共有寓言二百二十三則，主要集中在《內儲說》《外儲說》《說林》《喻老》《十過》等篇，主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實生活，構思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。代表性故事“棘刺母猴”“守株待兔”“自相矛盾”“濫竽充數”“鄭人買履”“畫鬼容易”“買櫝還珠”等，影響深遠?！读凶印窊Q是戰(zhàn)國人列御寇所作，但此書在漢代已亡佚，現(xiàn)存《列子》出現(xiàn)在魏晉之間，也保存了九十九則寓言故事，如“愚公移山”“杞人憂天”“歧路亡羊”等膾炙人口，特點是想象豐富，善于寫人物的心理活動。

漢代保存寓言最豐富的是《淮南子》。《淮南子》的寓言種類豐富、搖曳多姿，善于選取歷史故事說明道理，這種歷史故事的主角實有其人，但不必實有其事；又會巧妙地以日常生活進行比喻，貼近人生更能說服人心；偶爾也借鑒了莊子的筆法，用奇幻的形象來說明道理。寓言是先秦諸子常用的說理手法，不僅能夠提高讀者的閱讀快感、激發(fā)讀者的傾聽興趣，而且能讓讀者沉浸在故事的氛圍中，潛移默化地接受了作者的觀點。

《淮南子》的寓言，茲擷取若干有意義的故事分為三類，解讀如下：

一是歷史故事。

（1）宓子論過

“宓子論過”出自《齊俗訓》，講的是認識一個人，不能據一時一地的言談舉止，就輕易地批評，誤解別人的本意。

賓有見人于宓子者。賓出，宓子曰：“子之賓獨有三過：望我而笑，是攓也；談語而不稱師，是返也；交淺而言深，是亂也。”賓曰：“望君而笑，是公也；談語而不稱師，是通也；交淺而言深，是忠也?！惫寿e之容，一體也；或以為君子，或以為小人，所逢視之異也。

（譯文：宓子的一個朋友帶一位客人來拜訪宓子?？腿俗吆?，宓子對這個朋友說：“你帶來的這位客人有三處過失：一見我就笑，是輕慢不懂規(guī)矩的表現(xiàn)；言談中從不提起自己的老師，是一種背叛師門的行為；交情尚淺而推心置腹地說話，這是不懂禮貌的表現(xiàn)?！蹦强腿朔瘩g道：“我一見你就笑，說明我坦蕩無私；交談中不提及老師，是為了打通師門之間的隔閡，以便來往；交情不深而敢說心里話，是對朋友忠誠和信任的表現(xiàn)?！边@人的言行本來就是一樣的，但有人認為他是君子，有人認為他是小人，這完全是各人看法不同的緣故。）

（2）公儀休嗜魚

“公儀休嗜魚”出自《道應訓》：

公儀休相魯，而嗜魚，一國獻魚，公儀子弗受，其弟子諫曰：“夫子嗜魚，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜魚，故弗受。夫受魚而免于相，雖嗜魚，不能自給魚，毋受魚而不免于相，則能長自給魚。”

（譯文：公儀休任魯國的宰相，很喜歡吃魚。國內不斷有人給公儀休送魚，公儀休都沒有接受，他的學生勸說道：“老師愛吃魚，卻又不接受他人送的魚，這是為什么？”公儀休答道：“正是因為我喜歡吃魚，才不要這魚。如果接受了這魚，那么就會因受賄而被罷免宰相之職，到那時，我雖然還愛吃魚，卻再也不能滿足這一嗜好了。現(xiàn)在我不接受這魚，就不至于被罷免宰相的職位，就能永遠地、經常地吃到魚了。”）

這里講公儀休拒絕受賄的事，實際上還是明哲保身的意思，并沒有更深的含義。《史記·循吏列傳》也記載了同樣的故事：

公儀休相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子不受。其弟諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也？”對曰：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相；雖嗜魚，此不必能致我魚，我又不能自給魚。即無受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長自給魚。此明夫恃人不如自恃也；明于人之為己者不如己之自為也。

《史記》所載與《淮南子》頗有不同，《史記》著重強調接受了獻魚的賄賂，則要聽命于人，不免枉法，導致失去相位，這是從利害得失的角度考慮接受魚的代價。最后說聰明的人仰仗別人不如仰仗自己，與其靠別人幫助自己，不如自己成全自己。

（3）九方皋相馬

“九方皋相馬”出自《道應訓》，寓意是分析事物，不能只注重表面形式，而要抓住內在實質。

秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？”對曰：“良馬者，可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅若失，若亡其一。若此馬者，絕塵弭轍。臣之子，皆下材也，可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與供儋緾采薪者九方堙，此其于馬，非臣之下也，請見之?！蹦鹿?，使之求馬，三月而反報曰：“已得馬矣，在于沙丘。”穆公曰：“何馬也？”對曰：“牡而黃。”使人往取之，牝而驪。穆公不說，召伯樂而問之曰：“敗矣！子之所使求者，毛物牝牡弗能知，又何馬之能知！”伯樂喟然大息曰：“一至此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若堙之所觀者，天機也。得其精而忘其粗，在內而忘其外，見其所見而不見其所不見，視其所視而遺其所不視。若彼之所相者，乃有貴乎馬者。”馬至，而果千里之馬。

（譯文：秦穆公對伯樂說：“你的年紀大了，你的子孫之中有沒有會相馬的？”伯樂答道：“一般的良馬，可以觀察它的外表、筋骨。天下難得的千里馬，若隱若現(xiàn)，似有似無。這種馬奔跑起來，看不到飛揚的塵土和足跡。我的子孫都不大中用，他們可以告訴您哪些是良馬，但是無法告訴您哪些馬是天下最好的馬。我有一個朋友叫九方皋，他相馬的本領不在我之下?！庇谑悄鹿删欧礁尥獬稣荫R，過了三個月他回來報告說：“已經得到了一匹好馬，放養(yǎng)在沙丘（地名）了?！蹦鹿珕枺骸笆鞘裁礃拥鸟R？”他答：“是一匹黃色的公馬（牡而黃）?！蹦鹿扇说缴城鹑●R，一看竟是一匹黑色的母馬（牝而驪）。穆公很不高興，責問伯樂說：“你推薦的那個九方皋連馬匹是黃是黑，是公是母都分辨不出來，又怎能識別馬的優(yōu)劣呢？”伯樂回答說：“這正是他勝過我千倍萬倍的地方??！因為他在相馬時所注意的是內在的本質的東西，而忽略的是外表的非本質的東西，這可比一般的觀察重要多了?！焙髞眈R送到了，果然是一匹天下無雙的好馬。

陜西興平霍去病墓前石馬舊影

（［法］謝閣蘭攝于1914年）

作者以相馬為比喻，意在說明任何事物都有其本質和現(xiàn)象，人們必須透過現(xiàn)象看到本質，才能真正地了解事物、認識事物。后來還形成一句成語“牝牡驪黃”，比喻不能反映事物本質的表面現(xiàn)象。故事中的伯樂、九方皋、秦穆公都是實有其人，而有關“牝牡驪黃”的問答則并非實有其事，也不可能實有其事。實中有虛，虛中有實，這是先秦寓言寫作的常用手法。

（4）善呼者

“善呼者”出自《道應訓》，說明用人當不拘一格。身懷大智之人，當然要收羅、擁有小技之徒，也應重視他們，小技雖不及大智，但在某種情況下也能派上用場。

公孫龍在趙之時，謂弟子曰：“人而無能者，龍不能與游。”有客衣褐帶索而見曰：“臣能呼?！惫珜O龍顧謂弟子曰：“門下故有能呼者乎？”對曰：“無有?！惫珜O龍曰：“與之弟子之籍！”后數日，往說燕王。至于河上，而航在一汜。使善呼者呼之，一呼而航來。

（譯文：公孫龍在趙國的時候，對他的弟子說：“沒有能耐的人，我是不會與他交往的?！蹦橙?，有個身穿粗布衣服、腰系爛繩子的人來求見，并說：“我很會呼喊?！惫珜O龍環(huán)顧了周圍的弟子，問道：“你們當中有善于呼喊的人嗎？”弟子們回答道：“沒有?！惫珜O龍便說：“留下他，把名字登在名冊上?！边^了幾天，公孫龍去燕國游說燕王，走到一條大河邊時，擺渡的船停在河那邊。公孫龍于是叫那個善于呼喊的人大聲呼喊，一喊對面的船就撐了過來。）

（5）后世知音

“后世知音”出自《修務訓》：

昔晉平公令官為鐘，鐘成而示師曠。師曠曰：“鐘音不調。”平公曰：“寡人以示工，工皆以為調，而以為不調，何也？”師曠曰：“使后世之無知音者則已，若有知音者，必知鐘之不調?！惫蕩煏缰普{鐘也，以為后之有知音者也。

晉平公新鐘鑄成，請樂工測試，都認為音節(jié)諧調，唯獨師曠認為不諧調。晉平公大惑不解，師曠說，鐘聲是否諧調，今日無人肯說，后世自有公斷，蒙得過一時，蒙不過長久。那么師曠和樂工的判斷可能有兩個原因，一是音樂知識很難為一般人所掌握，二是樂工們不敢說出真理。依我的看法，樂工們久習此道，孰是孰非當然很清楚，恐怕涉及長官的利益，只得違心地點頭稱諧調。這更能反映出師曠敢于堅持真理的可貴精神。

二是民間百態(tài)。

（1）北楚任俠者

“北楚任俠者”出自《氾論訓》，告訴我們分析問題要抓住實質，弄清因果關系，要從根本上解決問題。

北楚有任俠者，其子孫數諫而止之，不聽也。縣有賊，大搜其廬，事果發(fā)覺，夜驚而走，追，道及之。其所施德者皆為之戰(zhàn)，得免而遂反。語其子曰：“汝數止吾為俠，今有難，果賴而免身，而諫我、不可用也！”

知所以免于難，而不知所以無難，論事如此，豈不惑哉！

（譯文：北楚有個人到處行俠仗義、打抱不平，他的子孫們多次勸他莫做那些得罪人的事情，但他堅持不聽?？h城有賊，官府搜查他的家，事情敗露，他驚慌地連夜逃跑，縣吏緊追不舍，終于追上了他。幸虧他平時幫助過的人們趕來幫他搏斗，他才免于禍患而回到家里?；丶液髮鹤诱f：“你好幾次阻止我行俠仗義，今天遇到災難，卻恰恰是平時行俠時幫助過的人使我免于一死，看來你們勸我的那些話是不管用的?！?/p>

知道為什么能夠免遭災禍卻不知道怎樣才能夠不招惹災禍，像這樣看待事情，豈不是很糊涂嗎？）

《氾論訓》中的“宋人嫁子”講的也是同樣的故事，說：

宋人有嫁子者，告其子曰：“嫁未必成也，有如出，不可不私藏。私藏而富，其于以復嫁易。”其子聽父之計，竊而藏之。君公知其盜也，逐而去之。其父不自非也，而反得其計。知出藏財，而不知藏財所以出也。

（2）佩玦逐兔

“佩玦逐兔”出自《氾論訓》：

楚王之佩玦而逐兔，為走而破其玦也，因佩兩玦以為之豫，兩玦相觸，破乃逾疾。亂國之治，有似于此。

（譯文：楚王佩帶玉玦追逐兔子，因馬太快而撞壞玉玦，于是預先佩帶兩塊玉玦做準備，兩塊玉玦相互碰撞，毀壞得更快?；靵y國家的政治，跟這個很像。）

寓意是解決問題的方法不在于多，而在于有用，一味貪多是無用的，只會使問題更加嚴重。

（3）三人同舍

“三人同舍”出自《詮言訓》：

三人同舍，二人相爭。爭者各自以為直，不能相聽。一人雖愚，必從旁而決之，非以智，不爭也。

（譯文：三個人在同一個房間，有兩個互相爭斗。爭斗的人都自以為是對的，不愿聽對方的辯解。另外一個人雖然愚笨，一定在旁邊裁決，不是因為他更加智慧，而是他不參與爭斗。）

河南淮陽漢墓出土陶舍

爭斗雙方都會從自己的利益出發(fā)，帶有偏見地看待對方，因此自以為是、互不相讓，在這種情況下，第三者即使再蠢再笨，也能看出其中的是非曲直，因為他沒有卷入利益紛爭，對待爭議反而更加客觀?！?a href="http://www.tenkaichikennel.net/zhiyan/lz/" target="_blank" class="keylink">老子》說“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，說明只有置身利益之外，才能有公正客觀的視野。

（4）西家之子

“西家之子”出自《說山訓》，說：

東家母死，其子哭之不哀。西家子見之，歸謂其母曰：“社何愛速死？吾必悲哭社。”夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。

（譯文：東邊一家人的母親死了，她的兒子哭得并不是很傷心。西邊這家人的兒子見了，跑回家去對他母親說：“母親何必吝惜生命而不快點去死呢？你如果死了，我肯定會很悲痛地哭你?！睂嶋H上那一個想要他母親快點死的人，即使他母親日后死了，他也必定不會很悲痛地哭。那些說沒有空閑讀書學習的人，即使有空閑也不會去讀書學習。）

唐張鷟《朝野僉載》記載古代“孝子”郭純?yōu)榱蓑_取孝廉，治喪期間每次于母親亡靈之前哭時故意撒飯渣之類于地上，引飛鳥來吃。反復多次形成條件反射，鳥一聽到就會競相飛來覓食，郭純贏得了孝名，朝廷頒發(fā)匾額來表彰郭純的孝心。

傳統(tǒng)儒家思想重視孝道，一方面固然鼓勵了人心，另一方面也使一些人通過虛偽的行動來沽名釣譽。西家之子自詡盡哀不遜東家子，卻希望他母親早點死亡。作者又引申說，平時沒有時間學習的人縱使有了時間也不會學習。但西家之子這個故事的深層寓意是說一個人對待事物的好惡愛憎，要看他在實踐中表現(xiàn)的態(tài)度，而不是他的說辭。如果愿意做某件事情，就會克服困難積極主動，不愿意做某件事情，就會胡言亂語設法搪塞。

（5）躄盲合作

“躄盲合作”出自《說山訓》，告訴人們應該去做能夠發(fā)揮自己的特長的事情，相互協(xié)作，共同達到最好的結果。

寇難至，躄（bì，跛腳的人）者告盲者，盲者負而走，兩人皆活，得其所能也。故使盲者語，使躄者走，失其所也。

（譯文：當兵災來臨的時候，腿腳不便的人將此消息告訴盲人，盲人背上他并且根據他的指示前進，兩人都能幸免于難。反之，如果讓盲人負責指路，腿腳不便的人負責背人，那就無法發(fā)揮彼此的特長。）

（6）一目之網

“一目之網”出自《說山訓》，指出局部和整體的關系。

有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也；今為一目之羅，則無時得鳥矣。

鳥兒入網被捉，自然是一只網眼的功勞，但是沒有整張羅網，也就不可能捕到鳥。不能因為局部的功勞，而否定整體的作用，局部依靠整體才能成功，脫離了整體，局部也就沒有意義了。整張的羅網是客觀的存在，成功捕鳥的網眼卻是隨機的。既可以是這個網眼，也可以是那個網眼。一個人的成功也是如此，離不開單位、家庭和朋友的支持，過分地夸大個人的作用，是不公允的。

（7）郢人鬻母

郢人鬻母出自《說山訓》：

郢人有鬻其母，為請于買者曰：“此母老矣！幸善食之而勿苦。”此行大不義而欲為小義者。

郢人出賣自己的母親，還假惺惺地要求買家善待自己的母親，莫要使其受苦。賣母本是大逆不道的事情，卻假裝關心體貼母親，真是虛偽到了極致！

（8）塞翁失馬

“塞翁失馬”出自《人間訓》，是一則有名的故事，寓意深刻，告誡人們在現(xiàn)實生活中，不要為一時的得失而沾沾自喜或悲傷失望，因為幸福的背后隱伏著災難，災難的事情可能轉變?yōu)楹檬拢虼巳藗円摤F(xiàn)實，平心靜氣地對待發(fā)生的一切。

近塞上之人，有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”

居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”

家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”

居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。

故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。

（譯文：靠近邊境一帶居住的人中，有一個精通算命的人，他們家的馬無緣無故地跑到了胡人的住地。鄰居們都前來慰問他。算命人的父親說：“這事誰知道就不是一件好事呢？”

過了幾個月，那匹馬帶著胡人的良馬回來了。人們都前來祝賀他們一家。算命人的父親說：“這事誰知道就不是一件壞事呢？”

算命人家中有很多好馬，算命人喜歡騎馬，結果從馬上掉下來摔得大腿骨折。人們都前來安慰他們一家。算命人的父親說：“這事怎見得不是一件好事呢？”

過了一年，胡人大舉入侵邊境一帶，壯年男子都拿起弓箭去作戰(zhàn)。靠近邊境一帶的人，絕大部分都死了。唯獨算命人因為腿瘸而免于征戰(zhàn)，父子得以保全生命。

所以，?？梢赞D化為禍，禍也可以轉化為福，這種相互轉化沒有止境，而且深奧玄妙不可預知。）

（9）魯人報仇

“魯人報仇”出自《人間訓》，說的是舍得用生命去履行自己義務的人，都會受到別人的尊重。

魯人有為父報仇于齊者，刳其腹而見其心。坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變。其御欲驅，撫而止之曰：“今日為父報仇，以出死，非為生也。今事又成矣，又何去之？”追者曰：“此有節(jié)行之人，不可殺也。”解圍而去之。

（譯文：魯國有個人到齊國為父親報仇，他把仇人的腹部割開，讓人能看見仇人的心臟。而后他從容地坐下，把帽子戴好，再不慌不忙地起身換好衣裳，慢慢地走出門，坐上車，讓馬慢慢地溜達，面色一點不變。替他趕車的人想打馬快點跑，他卻拍拍駕車人的肩膀阻止道：“我今天到這里來為父親報仇，出門時就做了死的準備，根本就沒有想著能再活著回去?，F(xiàn)在事情已經辦成了，又何必怕人趕來殺我呢？”追趕的人聽到了他的這番話，說：“這是個極守孝道，很有骨氣的人，不應該殺他?！彪S后撤去了包圍，走了。）

（10）鄙人棄玉

“鄙人棄玉”出自《修務訓》：

鄙人有得玉璞者，喜其狀，以為寶而藏之；以示人，人以為石也，因而棄之：此未始知玉者也。

鄉(xiāng)野之人得到一塊璞玉，喜歡它的形狀，將它作為寶貝收藏，拿給人看，別人認為這是石頭，于是舍棄了它。璞玉是美玉的初型，經過匠人的雕琢，即可成為美玉。因此鄙人的眼光未必有問題，但別人說是石頭，便輕易地相信了，這就是沒有知識的罪過了。因此，我們要提高自己的知識水平，做到明辨是非，就不會被別人蠱惑了，那些輕易被騙的人，本質上是知識的缺乏。

三是奇幻世界。

（1）罔兩問景

“罔兩問景”出自《道應訓》：

罔兩問于景曰：“昭昭者，神明也？”景曰：“非也。”罔兩曰：“子何以知之？”景曰：“扶桑受謝，日照宇宙，昭昭之光，輝燭四海。闔戶塞牖，則無由入矣。若神明，四通并流，無所不極，上際于天，下蟠于地。化育萬物而不可為象，俯仰之間而撫四海之外。昭昭何足以明之？”故《老子》曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”

（譯文：罔兩問影子：“那明亮的日光就是神明么？”影子回答：“不是?！必鑳捎謫枺骸澳阍趺粗赖模俊庇白诱f：“太陽每天從扶桑升起又從西邊落下去，它照耀在宇宙間，那明亮的光輝，照耀四海。可是門窗緊閉的地方，陽光就無法照射進來了。但神明卻能四通八達，無所不及，上至九天，下居大地，生育萬物而不露痕跡，片刻之間便能掩蓋四海之外的地方，明亮的日光哪有這樣的神通呢？”所以《老子》說：“天下最柔弱的東西，能沖破天下最堅硬的東西?！保?/p>

太陽的光輝雖然照耀天下，但是一旦關起門窗，就有照不到的地方；神明雖然不能被人們所發(fā)現(xiàn)，但天上地下、海內海外無所不至，化育了世間萬物也不會讓人知道。因此，做人不要像太陽那么招搖，要像神明那樣無影無形，才能達到逍遙的境界。

（2）狡狐搏雉

“狡狐搏雉”出自《人間訓》：

夫狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來也。雉見而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹，見必殺之勢，雉亦知驚憚遠飛以避其怒矣。夫人偽之相欺也，非直禽獸之詐計也。

（譯文：狐貍捕殺野雞，一定先放低身體斂收耳朵，等待野雞的到來。雞看到它并相信它畏縮的樣子，不加防范，所以雞被狐貍擒獲。如果狐貍瞪大眼睛、聳立尾巴，野雞看到自己一定會被捕的勢頭，就會驚懼著向遠處飛，避開憤怒中的狐貍。人與人之間也互相作偽欺騙，不僅是禽獸的欺詐計策。）

狐貍捕殺野雞，采取的是假裝軟弱來欺騙對方，騙取獵物的信任，從而一舉擒獲；如果一開始擺出勢在必得的樣子，反而使對方有了充分的警惕。動物捕獵如此，人間之事也是如此。大家習慣偽裝起來互相欺騙，將對方視為獵物，喪失了純樸的本性。《老子》要求絕學棄智，正是看清了智慧粉飾了狡詐，成為變惡的幫兇。