氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，輝麗萬有；靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告；動天地，感鬼神： 莫近于詩。

昔南風之詞，卿云之頌，厥義敻矣。夏歌曰：“郁陶乎予心！”楚謠曰：“名余曰正則。”雖詩體未全，然是五言之濫觴也。逮漢李陵，始著五言之目矣。古詩眇邈，人世難詳。推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也。

自王、揚、枚、馬之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞。從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已。詩人之風，頓已缺喪。東京二百載中，惟有班固《詠史》，質(zhì)木無文。降及建安，曹公父子，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致于屬車者，蓋將百計。彬彬之盛，大備于時矣。

爾后陵遲衰微，迄于有晉。太康中，三張二陸，兩潘一左，勃爾復興，踵武前王，風流未沫，亦文章之中興也。永嘉時，貴黃老，稍尚虛談。于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表^〔51〕，微波尚傳。孫綽、許詢、桓庾^〔52〕諸公，詩皆平典^〔53〕似《道德》論： 建安風力盡矣。

先是郭景純^〔54〕用雋上^〔55〕之才，變創(chuàng)其體；劉越石^〔56〕仗^〔57〕清剛之氣，贊成厥美；然彼眾我寡，未能動俗。逮義熙^〔58〕中，謝益壽^〔59〕斐然^〔60〕繼作。元嘉^〔61〕中，有謝靈運^〔62〕，才高詞盛，富艷難蹤，固已含跨^〔63〕劉、郭^〔64〕，凌轢^〔65〕潘、左^〔66〕。故知陳思^〔67〕為建安之杰，公幹、仲宣^〔68〕為輔；陸機為太康之英，安仁、景陽^〔69〕為輔；謝客^〔70〕為元嘉之雄，顏延年^〔71〕為輔： 斯皆五言之冠冕，文詞之命世^〔72〕也。

夫四言，文約意廣，取效《風》^〔73〕《騷》^〔74〕，便可多得，每^〔75〕苦文繁而意少，故世罕習焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會^〔76〕于流俗。豈不以指事^〔77〕造形^〔78〕，窮情^〔79〕寫物^〔80〕，最為詳切者耶？故《詩》有三義焉： 一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡，而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏^〔81〕斯三義，酌而用之，干^〔82〕之以風力，潤^〔83〕之以丹采^〔84〕，使味之者無極，聞之者動心： 是詩之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓^〔85〕。若但^〔86〕用賦體，患在意浮^〔87〕，意浮則文散，嬉成流移^〔88〕，文無止泊^〔89〕，有蕪漫^〔90〕之累矣。

若乃^〔91〕春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁^〔92〕寒： 斯四候^〔93〕之感諸詩者也。嘉會^〔94〕寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境^〔95〕，漢妾辭宮^〔96〕；或骨橫朔野^〔97〕，或魂逐飛蓬^〔98〕；或負戈外戍，殺氣雄邊^〔99〕；塞客^〔100〕衣單，孀閨^〔101〕淚盡；或士有解佩^〔102〕出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵^〔103〕，再盼傾國： 凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌^〔104〕何以騁^〔105〕其情？故曰：“詩可以群，可以怨。”使窮賤易安，幽居^〔106〕靡悶，莫尚于詩矣。故詞人作者，罔不愛好。

今之士俗，斯風熾^〔107〕矣。才能勝衣^〔108〕，甫就小學，必甘心而馳騖^〔109〕焉。于是庸音雜體^〔110〕，人各為容^〔111〕。至于膏腴子弟^〔112〕，恥文不逮^〔113〕，終朝點綴^〔114〕，分夜呻吟^〔115〕。獨觀^〔116〕謂為警策^〔117〕，眾睹終淪平鈍。次有輕薄之徒，笑曹、劉^〔118〕為古拙，謂鮑照^〔119〕羲皇上人^〔120〕，謝朓^〔121〕今古獨步^〔122〕。而師^〔123〕鮑照，終不及“日中市朝滿”；學謝朓，劣得“黃鳥度青枝”： 徒自棄于高明，無涉于文流^〔124〕矣。觀王公搢紳之士^〔125〕，每博論^〔126〕之余，何嘗不以詩為口實^〔127〕？隨其嗜欲，商榷^〔128〕不同。淄澠并泛^〔129〕，朱紫相奪^〔130〕；喧議^〔131〕競起，準的^〔132〕無依。近彭城劉士章^〔133〕，俊賞之士^〔134〕，疾其淆亂，欲為當世《詩品》，口陳標榜^〔135〕，其文未遂^〔136〕，感而作焉。昔九品論人^〔137〕，《七略》^〔138〕裁^〔139〕士，校^〔140〕以賓實^〔141〕，誠多未值^〔142〕。至若詩之為技，較爾^〔143〕可知，以類推之，殆均^〔144〕博弈^〔145〕。方今皇帝^〔146〕，資^〔147〕生知^〔148〕之上才，體^〔149〕沉郁之幽思；文麗^〔150〕日月，賞究天人^〔151〕；昔在貴游^〔152〕，已為稱首，況八纮^〔153〕既奄^〔154〕，風靡云蒸^〔155〕。抱玉^〔156〕者聯(lián)肩^〔157〕，握珠^〔158〕者踵武^〔159〕。固以瞰^〔160〕漢魏而不顧，吞^〔161〕晉宋于胸中。諒^〔162〕非農(nóng)歌轅議，敢致流別^〔163〕。嶸之今錄，庶^〔164〕周旋于閭里^〔165〕，均之于談笑耳。

一品之中，略以世代為先后，不以優(yōu)劣為詮次^〔166〕。又其人既往^〔167〕，其文克^〔168〕定，今所寓言^〔169〕，不錄存者。

夫?qū)僭~比事^〔170〕，乃為通談^〔171〕。若乃經(jīng)國文符^〔172〕，應資^〔173〕博古^〔174〕；撰德^〔175〕駁^〔176〕奏，宜窮往烈^〔177〕。至乎吟詠情性，亦何貴于用事？“思君如流水”，既是即目^〔178〕；“高臺多悲風”，亦惟所見；“清晨登隴首”，羌^〔179〕無故實^〔180〕；“明月照積雪”，詎^〔181〕出經(jīng)史。觀古今勝語^〔182〕，多非補假^〔183〕，皆由直尋^〔184〕。顏延、謝莊，尤為繁密，于時化之。故大明^〔185〕、泰始^〔186〕中，文章殆同書抄。近任昉^〔187〕、王元長^〔188〕等，詞不貴奇，競須^〔189〕新事^〔190〕，爾來^〔191〕作者，寖^〔192〕以成俗。遂乃句無虛語，語無虛字，拘攣^〔193〕補衲^〔194〕，蠹^〔195〕文已甚。但自然英旨^〔196〕，罕值^〔197〕其人。詞既失高^〔198〕，則宜加事義^〔199〕。雖謝^〔200〕天才，且^〔201〕表學問，亦一理乎！陸機《文賦》，通而無貶；李充《翰林》，疏^〔202〕而不切；王微《鴻寶》，密^〔203〕而無裁^〔204〕；顏延論文^〔205〕，精而難曉；摯虞文志^〔206〕，詳而博瞻，頗曰知言^〔207〕。觀斯數(shù)家，皆就談文體，而不顯優(yōu)劣。至于謝客集詩，逢詩輒取；張騭《文士》，逢文即書。諸英志錄^〔208〕，并義在文，曾無品第^〔209〕。

嶸今所錄，止乎五言。雖然，網(wǎng)羅今古，詞文殆^〔210〕集。輕欲辨彰清濁，掎摭^〔211〕利病，凡百二十人。預^〔212〕此宗流^〔213〕者，便稱才子。至斯三品升降，差^〔214〕非定制。方申變裁，請寄知者耳。

昔曹、劉殆文章之圣，陸、謝為體貳之才^〔215〕，銳精研思，千百年中，而不聞宮商^〔216〕之辨，四聲^〔217〕之論。或謂前達偶然不見，豈其然乎？嘗試言之： 古曰詩頌，皆被之金竹^〔218〕，故非調(diào)五音，無以諧會^〔219〕。若“置酒高堂上”，“明月照高樓”為韻之首。故三祖^〔220〕之詞，文或不工，而韻入歌唱，此重音韻之義也，與世之言宮商異矣。今既不被管弦，亦何取于聲律耶？齊有王元長^〔221〕者，嘗謂余云：“宮商與二儀^〔222〕俱生，自古詞人不知之；惟顏憲子^〔223〕乃云律呂音調(diào)^〔224〕，而其實大謬；唯見范曄、謝莊頗識之耳。嘗欲進《知音論》，未就。”王元長創(chuàng)其首，謝朓、沈約揚其波。三賢^〔225〕或貴公子孫，幼有文辯；于是士流景慕^〔226〕，務為精密^〔227〕，襞積細微^〔228〕，專相陵架^〔229〕。故使文多拘忌，傷其真美。余謂文制，本須諷讀，不可蹇礙^〔230〕，但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣。至平上去入，則余病未能；蜂腰鶴膝^〔231〕，閭里已具。陳思贈弟^〔232〕，仲宣^〔233〕《七哀》，公幹思友^〔234〕，阮籍《詠懷》，子卿雙鳧^〔235〕，叔夜雙鸞^〔236〕，茂先寒夕^〔237〕，平叔衣單^〔238〕，安仁倦暑^〔239〕，景陽苦雨^〔240〕，靈運《鄴中》，士衡^〔241〕《擬古》，越石感亂^〔242〕，景純詠仙^〔243〕，王微風月^〔244〕，謝客山泉^〔245〕，叔源離宴^〔246〕，鮑照戍邊^〔247〕，太沖《詠史》^〔248〕，顏延入洛^〔249〕，陶公《詠貧》^〔250〕之制，惠連《搗衣》^〔251〕之作： 斯皆五言之警策者也。所以謂篇章之珠澤^〔252〕，文采之鄧林^〔253〕。

〔注釋〕 氣： 氣候、節(jié)氣。 搖蕩： 激動、觸動。 形諸舞詠： 以舞蹈歌唱來表現(xiàn)。形，以……表現(xiàn)。 三才： 天、地、人。 輝： 光；麗： 動詞，照耀。輝麗： 光照耀。 萬有： 宇宙萬物。 祇(qí)： 地神。靈祇： 天地神靈。 致饗： 供品。 藉： 靠。 南風之詞： 據(jù)《禮記·樂記》記載，舜作五弦之琴，以歌南風。 卿云： 即慶云，古人以為祥瑞之氣。卿云之頌： 據(jù)《尚書·大傳》，舜將讓禹，俊杰百工相和而歌。 厥： 其。 敻(xiòng)： 遠、深遠。 夏歌： 指《尚書》中的《五子之歌》。 郁陶： 憂思積聚的樣子。 楚謠： 指《離騷》。 濫觴(làn　shāng)： 原意指江河源頭水極淺處，僅能浮起酒杯，后引申為開端。 逮： 及、到。 李陵： 漢武帝時拜騎都尉，有《與蘇武詩》，被稱為五言詩之始。 目： 名目。 炎漢： 古代陰陽五行之說認為，漢以火德王，故稱炎漢。 衰周： 指王室衰微時期的周王朝。衰周之倡： 沒落的周王朝創(chuàng)制的作品。 王、揚、枚、馬： 分別指王褒、揚雄、枚皋、枚乘、司馬相如，均為西漢著名辭賦家。 競爽： 爭勝。爽，原意為明朗、清亮。 靡聞： 未聞。 李都尉： 即李陵。 班婕妤(jié　yú)： 漢成帝宮人，擅長作詩。婕妤： 宮中女官名。 頓： 頃刻。 東京： 指代東漢。 班固： 著名史學家、作家，著有《詠史詩》。 質(zhì)木無文： 質(zhì)樸、木訥而無文采。 建安： 漢獻帝年號。 曹公父子： 指曹操、曹丕、曹植。 篤好： 深愛。 平原兄弟： 陸機、陸云。 郁： 原為茂盛貌；文棟： 文壇棟梁。郁為文棟： 蔚為文壇棟梁。 劉楨、王粲： 建安時著名詩人，均為“建安七子”中人物。 屬車： 副車，侍從之車。此指代為追隨劉、王后面。 彬彬： 文質(zhì)兼?zhèn)洌@里指作家和作品的優(yōu)秀和眾多。 陵遲衰微： 逐漸衰落。陵遲，即凌遲，逐漸衰頹。陵遲與衰微意義相同。 太康： 晉武帝年號。 三張二陸： 分別指張載、張協(xié)、張華、陸機、陸云。 兩潘一左： 分別指潘岳、潘尼、左思。 踵武前王： 踵武，接著前人的腳步，可譯為繼承；前王，指魏王曹操、魏文帝曹丕、陳思王曹植等杰出詩人。 沫： 竭、終止。 永嘉： 晉懷帝年號。 稍： 略微。 虛談： 清談、談理說玄。 篇什： 詩篇。 爰： 語首助詞。 〔51〕 江表： 長江以南地區(qū)，指代東晉。 〔52〕 孫綽、許詢、桓庾： 均為東晉時作家。 〔53〕 平典： 平凡典實，指沒有文采。 〔54〕 郭景純： 指郭璞，晉代詩人。 〔55〕 雋上： 卓特出眾的才能。 〔56〕 劉越石： 指劉琨，晉代詩人。 〔57〕 仗： 依仗、靠。 〔58〕 義熙： 晉安帝年號。 〔59〕 謝益壽： 指謝混，晉代詩人。 〔60〕 斐然： 有文采的樣子。斐，五色相錯之貌，此指文采飛揚。 〔61〕 元嘉： 宋元帝年號。 〔62〕 謝靈運： 南朝宋著名山水詩人。 〔63〕 含跨： 超越。 〔64〕 劉、郭： 劉楨、郭璞。 〔65〕 凌轢： 原意為凌辱，此指壓倒、超越。 〔66〕 潘、左： 潘岳、左思。 〔67〕 陳思： 即曹植。 〔68〕 公幹、仲宣： 劉楨，字公幹；王粲，字仲宣。 〔69〕 安仁、景陽： 潘岳，字安仁；張協(xié)，字景陽。 〔70〕 謝客： 指謝靈運，字康樂，又叫謝客。 〔71〕 顏延年： 顏延之，字延年，南朝宋著名詩人，與謝靈運齊名，世稱“顏謝”。 〔72〕 命世： 聞名于世、名擅一世。 〔73〕 《風》： 國風，指代《詩經(jīng)》。 〔74〕 《騷》： 《離騷》，指代《楚辭》。 〔75〕 每： 常常。 〔76〕 會： 合。 〔77〕 指事： 敘述事件。 〔78〕 造形： 塑造形象。 〔79〕 窮情： 表達感情。窮，此作表達。 〔80〕 寫物： 描摹事物。 〔81〕 宏： 發(fā)揚。 〔82〕 干： 以……為骨干。 〔83〕 潤： 以……潤飾。 〔84〕 丹采： 文采。 〔85〕 躓(qiǎn)： 原為被某物絆倒，此作文字蹇礙、不順暢。 〔86〕 但： 只、唯。 〔87〕 浮： 膚淺、浮華。意浮： 意境浮侈。 〔88〕 流移： 流動遷移，指文章松散，文意散亂。 〔89〕 止泊： 歸宿。 〔90〕 蕪漫： 蕪雜散漫。 〔91〕 若乃： 至于。 〔92〕 祁： 大。 〔93〕 四候： 四季。 〔94〕 嘉會： 盛會。 〔95〕 楚臣去境： 指屈原被貶放逐一事。 〔96〕 漢妾辭宮： 指王昭君出塞一事。 〔97〕 朔野： 北方之原野。 〔98〕 飛蓬： 飄蕩無定的蓬草。 〔99〕 邊： 邊塞、邊關。 〔100〕 塞客： 赴邊塞的游子。 〔101〕 孀閨： 閨中寡婦。 〔102〕 解： 除；佩： 表明官階的飾物。解佩： 拋棄官職。 〔103〕 揚蛾入寵： 蛾，眉；入寵，入宮受寵。 〔104〕 長歌： 放聲高歌。 〔105〕 騁： 馳騁，此作抒發(fā)。 〔106〕 幽居： 隱居，這里指隱居者。 〔107〕 熾(chì)： 盛行。 〔108〕 勝衣： 指小孩剛能承受衣服的重量。 〔109〕 馳騖： 追逐、向往。 〔110〕 庸音雜體： 平庸拙劣的詩歌，雜亂的詩體。 〔111〕 人各為容： 各人寫詩隨心所欲，自成一套。 〔112〕 膏腴子弟： 富家子弟。 〔113〕 恥文不逮： 以所作詩不如人為恥。恥，以……為恥。 〔114〕 終朝點綴： 終朝，整日；點綴，修改、潤色。 〔115〕 分夜呻吟： 分夜，半夜；呻吟，吟詠。 〔116〕 觀： 觀看、觀賞。獨觀： 自我賞識。 〔117〕 警策： 動人詞句。即自謂文句精練切要、詞義深妙而動人。 〔118〕 曹、劉： 曹操、劉楨。 〔119〕鮑照： 南朝宋著名詩人。 〔120〕 羲皇上人： 伏羲氏以前的太古之人。即過時之人。 〔121〕 謝朓： 南朝齊著名詩人。 〔122〕 今古獨步： 自古至今獨步詩壇。 〔123〕 師： 師法、向……學。 〔124〕 文流： 文學家的行列。 〔125〕 搢紳之士： 官宦之人。 〔126〕 博論： 高談闊論。 〔127〕 口實： 談資、話題。 〔128〕 商榷： 商量、討論。 〔129〕 淄澠并泛： 淄、澠，山東二水名，舊說二水味異，合流則難辨；并泛，合流。 〔130〕 朱紫相奪： 朱，大紅，正色；紫，紅藍相混，間色；奪，侵奪。 〔131〕 喧議： 雜亂無章的議論、吵鬧之聲。 〔132〕 準的： 標準。 〔133〕 劉士章： 劉繪，南朝齊著作郎。 〔134〕 俊賞之士： 杰出的詩歌鑒賞家。 〔135〕 標榜： 品評。 〔136〕 遂： 寫成。 〔137〕 九品論人： 指班固《漢書·古今人表》把人物分為九等。 〔138〕 《七略》： 漢代劉歆所作，分為輯、六藝、諸子、詩賦、兵書、術數(shù)、方技七部分。 〔139〕 裁： 評論、裁斷。 〔140〕 校： 核對、校核。 〔141〕 賓實： 名實。 〔142〕 值： 名實相副。未值： 不相當、名不副實。 〔143〕 較爾： 校核。爾，無意義。 〔144〕 均： 等同、類似。 〔145〕 博弈： 六博與圍棋。均博弈意為類似賭棋。 〔146〕 皇帝： 指梁武帝蕭衍。 〔147〕 資： 憑藉。 〔148〕 生知： 生而知之的資質(zhì)。 〔149〕 體： 體察、體會。 〔150〕 麗： 附麗、依附。 〔151〕 天人： 天，自然；人，人事。 〔152〕 貴游： 與貴族交游，指在竟陵的貴族王家，與沈約等人交游。 〔153〕 八纮： 天地之間用以維系的八根繩子，借指八方荒遠之地，整個天下。 〔154〕 奄(yǎn)： 包括，此作統(tǒng)一。 〔155〕 風靡云蒸： 即風云際會，人才聚集在一起。 〔156〕 抱玉： 懷抱美玉者，指人才資質(zhì)優(yōu)美。 〔157〕 聯(lián)肩： 肩膀挨著肩膀，比喻人才之多。 〔158〕 握珠： 手握珍珠者，指人才資質(zhì)優(yōu)美。 〔159〕 踵武： 腳跟并著腳跟，比喻人才之多。 〔160〕 瞰： 俯視。 〔161〕 吞： 并吞。 〔162〕 諒： 推想。 〔163〕 流別： 指詩人的高下。 〔164〕 庶： 庶幾。 〔165〕 閭里： 鄉(xiāng)里。 〔166〕 詮次： 評論次第高下。 〔167〕 既往： 已去世。 〔168〕 克： 能。 〔169〕 寓言： 寄寓言論(于《詩品》中)。 〔170〕 屬詞比事： 屬辭，組織詞句；比事，敘述事類。 〔171〕 通談： 常談。 〔172〕 經(jīng)國文符： 指古代章、表、奏議之類有關國家大事的文章。 〔173〕 資： 用。 〔174〕 博古： 鴻博古雅，指征引典故。 〔175〕 撰德： 陳敘德行。 〔176〕 駁： 駁議。 〔177〕 往烈： 過去的功績。 〔178〕 即目： 眼中所見。 〔179〕 羌： 發(fā)語詞。 〔180〕 故實： 典故。 〔181〕 詎： 豈、難道。 〔182〕 勝語： 名句、佳句。 〔183〕 補假： 補綴假借，指拼湊前人語句和典故。 〔184〕 直尋： 直接撰寫縱目所見之物。 〔185〕 大明： 宋孝武帝劉駿年號。 〔186〕 泰始： 宋明帝劉彧年號。 〔187〕 任昉： 南朝梁文學家。 〔188〕 王元長： 王融，南朝齊文學家。 〔189〕 競： 紛雜貌；須： 用。競須： 紛紛采用。 〔190〕 新事： 指未用過的典故。 〔191〕 爾來： 自此以來。 〔192〕 寖： 逐漸。 〔193〕 拘攣： 拘束。此作勉強。 〔194〕 補衲： 補綴典故。 〔195〕 蠹： 害。 〔196〕 自然英旨： 自然清新的精美詩作。 〔197〕 罕值： 很少遇到。 〔198〕 高： 高明。 〔199〕 事義： 典故與義理。 〔200〕 謝： 不如。 〔201〕 且： 姑且。 〔202〕 疏： 疏闊。 〔203〕 密： 指文章語言周密。 〔204〕 無裁： 沒有裁剪，指文章無章法。 〔205〕 論文： 指顏延之評論文章的著述《庭誥》。 〔206〕 文志： 指摯虞評述文章的著述《文章志》，共四卷。 〔207〕 知言： 懂得文章好壞，即善于分析言辭、文章。 〔208〕 志錄： 記錄。 〔209〕 曾無品第： 未曾給它們品評等級。 〔210〕 殆： 推測之詞，大概、大致。 〔211〕 掎摭(jǐ　zhí)： 摘取。 〔212〕 預： 參與、進入。 〔213〕 宗流： 流派。 〔214〕 差： 差異。 〔215〕 體： 四體，手足。貳： 輔助。體貳之才： 意為總體旁出的相輔之才。 〔216〕 宮商： 五音。 〔217〕 四聲： 古代漢語的平、上、去、入。 〔218〕 金竹： 指代器樂。 〔219〕 諧會： 和諧。 〔220〕 三祖： 指曹操、曹丕、曹睿。 〔221〕 王元長： 王融。 〔222〕 二儀： 天地。 〔223〕 憲子： 顏延之的謚號。 〔224〕 律呂音調(diào)： 古代正樂律之器。 〔225〕 三賢： 指王融、謝朓、沈約。 〔226〕 景慕： 景仰羨慕。 〔227〕 精密： 作詩嚴于聲律。 〔228〕 襞(bì)積細微： 比喻聲律刻意繁瑣。 〔229〕 陵架： 超越。 〔230〕 蹇(jiǎn)： 行走困難。蹇礙： 滯頓、阻塞。 〔231〕 蜂腰鶴膝： 沈約提出詩歌八病中的二病。八病為平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。 〔232〕 贈弟： 指曹植《贈白馬王彪》。 〔233〕 仲宣： 王粲。 〔234〕 公幹思友： 指劉楨《贈徐幹詩》。 〔235〕 子卿雙鳧： 指蘇武《別李陵詩》“雙鳧俱北飛，一鳧獨南翔”。 〔236〕 叔夜雙鸞： 指嵇康《贈秀才入軍詩》“雙鸞匿景曜”。 〔237〕 茂先寒夕： 指張華《雜詩》“繁霜降當夕”。 〔238〕 平叔衣單： 指何晏《擬古》、《失題》兩詩中有“衣單”句，今佚。 〔239〕 安仁倦暑： 潘岳《在懷縣作》有“隆暑方赫曦”。 〔240〕 景陽苦雨： 景陽指張協(xié)，今未見其苦雨詩句。 〔241〕 士衡： 陸機。 〔242〕 越石感亂： 劉琨感亂世而作《扶風歌》。 〔243〕 景純詠仙： 郭璞有《游仙詩》。 〔244〕 王微風月： 今未見王微詠風月之詩。 〔245〕 謝客山泉： 指謝靈運山水詩。 〔246〕 叔源離宴： 今未見謝琨離宴詩。 〔247〕 鮑照戍邊： 指鮑照《代出薊門北行》。 〔248〕 太沖《詠史》： 左思有《詠史詩》八首。 〔249〕 顏延入洛： 顏延之有《北使洛詩》。 〔250〕 陶公《詠貧》： 指陶潛《詠貧士詩》七首。 〔251〕 惠連《搗衣》： 劉宋謝惠連有《搗衣詩》。 〔252〕 珠澤： 出寶珠之澤。典出《穆天子傳》。 〔253〕 鄧林： 桃林。《淮南子·地形》載夸父追日，棄杖化為鄧林。

(張 靜)

〔鑒賞〕 我國是詩的國度。五言詩產(chǎn)生于西漢，到了南北朝時期，早已蔚為大國。梁朝初期，鐘嶸從西漢至梁的眾多五言詩人中選出120多位加以品評，撰成《詩品》(一名《詩評》)一書。這是我國歷史上第一部詩歌評論專著。

鐘嶸的品評方法，是將這120多位詩人分成上中下三品，以顯示其成就之高下；又將比較重要的詩人分成出于《國風》、出于《小雅》和出于《楚辭》三個系統(tǒng)，以顯示其風格的異同；還在每位或若干位詩人名下各綴以簡短的評語，指出其創(chuàng)作特色。書中還有三段議論文字，后世有人將它們總稱為《詩品序》。《詩品序》除了說明本書的編撰動機、體例和敘述五言詩的發(fā)展歷史之外，還就詩歌的產(chǎn)生和作用、詩歌的審美標準等問題加以論述，鮮明地體現(xiàn)了鐘嶸的詩歌美學思想。

《詩品序》認為詩歌是詩人情感激動的產(chǎn)物。至于引起情感激動的因素，鐘嶸說到兩點： 一是自然景物，二是社會生活。在社會生活之中，又特別強調(diào)悲劇性的因素，強調(diào)那些使人哀傷、怨憤的遭遇。鐘嶸說，這些自然和社會方面的因素，感蕩著詩人的心靈，“非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情？”這也就說到了詩歌的作用，那就是詩能讓作者激動的情感得以宣泄，“使窮賤易安，幽居靡悶”，讓詩人的情感復歸于平靜，獲得一種審美的愉悅，從而達到自我安慰的目的。

把詩歌看作詩人內(nèi)心世界的抒發(fā)，所謂“詩言志”、“情動于中而形于言”，本是我國文學理論的傳統(tǒng)觀點。但是傳統(tǒng)的儒家詩論強調(diào)詩歌抒發(fā)情志是為了美刺諷喻，作詩應該有益于政教；抒情只是一種手段罷了，有益于封建政治才是最終、最高的目的。鐘嶸卻著眼于詩歌對于個人的審美愉悅作用，這便是魏晉以來文學進入自覺時代、文學獨立性加強的一種反映。另外，鐘嶸很重視自然景物激發(fā)情感的作用，這也是有別于儒家詩論而與魏晉以來的創(chuàng)作與理論相一致的。

《詩品序》強調(diào)詩歌是悲劇性情感的產(chǎn)物，這一點很值得注意。《詩品》在具體評論詩人時也常常稱說其作品“多凄愴”、“多感恨”，是“怨者之流”等。這與后人常說的詩歌“恒發(fā)于羈旅草野”、“詩窮而后工”等等是一致的，都反映了一種以悲為美的普遍心理。悲劇性的情感富于力度，容易打動人。鐘嶸認為強烈動人的情感表現(xiàn)本身就是一種美。漢代的儒家詩論雖也說詩是情感的產(chǎn)物，但要求情感表現(xiàn)得比較平正中和、溫柔敦厚。鐘嶸的觀點，在這方面也與舊說有所不同而體現(xiàn)了魏晉以來新的風氣。

關于詩歌的審美標準，鐘嶸還提出了“干之以風力，潤之以丹彩”。“風力”是指表現(xiàn)得明朗、生動，富于感染力，丹彩是指詩歌語言的美麗。鐘嶸認為好詩必須以風力為基礎，再加以文辭潤飾，那樣的詩最合乎理想。重視藻采，也是南朝人的比較普遍的審美觀點，而與后世不同。比如曹操、陶淵明的詩，后世評價很高，但鐘嶸只把他們分別列于下品和中品。這與他們詩歌語言之質(zhì)樸很有關系。在鐘嶸那個時代，人們一般都還沒有認識到樸素的詩美。

《詩品序》中最值得注意的，是提出了“直尋”、“自然英旨”的審美標準。這就是要求詩人能直接地、敏銳地感受外物之美，并且直接地、自然而然地表現(xiàn)出來。南朝時有些詩人在詩中堆砌典故，爭相使用別人未曾用過的典故。鐘嶸批評他們?nèi)狈Α疤觳拧薄Ｋf寫一些政治方面的實用性的文章，是應該多征引歷史上的事例的；至于作詩，根本就不該以用典為貴，不該賣弄學問，而應該自然地表現(xiàn)詩人所感受到的外物之美。這種觀點，與劉宋以來清新明麗的山水詩、描寫自然風物的詩大量出現(xiàn)并且受到熱烈歡迎很有關系，對于后世頗有影響。它就詩歌的本質(zhì)立論，表明當時人的詩歌審美觀念達到了較高的水平。

以情感動人為美，主張風力與丹彩相結(jié)合，要求做到“直尋”、“自然”而反對堆砌典故，《詩品序》的這些觀點大致與當時的風氣一致。而對于當時由文壇巨子沈約等人所倡導的、風靡朝野的講究聲律的做法，《詩品序》則表示反對。鐘嶸認為詩歌應該讀起來流暢上口，但不該人工制定許多規(guī)則，使詩人多所拘忌。這種看法有合理的一面，當時的聲律規(guī)則確實太繁瑣了。但是經(jīng)過二百來年的演變，到了唐代，齊梁的聲律規(guī)則變成了所謂近體詩的平仄格律，從此被沿用千余年之久，這當然是鐘嶸不可能預見到的。不過鐘嶸的這種立場，倒也顯示了他獨立思考、不隨波逐流的倔強性格。