孫子曰: 昔之善戰(zhàn)者,先為不可勝,以待敵之可勝;不可勝在已,可勝在敵。故善戰(zhàn)者能為不可勝,不能使敵之必可勝。故曰: 勝可知,而不可為。不可勝者,守也;可勝者,攻也。守則不足,攻則有余。善守者,藏于九地之下;善攻者,動于九天之上。故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知,非善之善者也;戰(zhàn)勝而天下曰善,非善之善者也。故舉秋毫不為多力,見日月不為明目,聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者,勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也,無智名,無勇功。故其戰(zhàn)勝不忒;不忒者,其所措必勝,勝已敗者也。故善戰(zhàn)者,立于不敗之地,而不失敵之?dāng)∫病J枪蕜俦葎俣笄髴?zhàn),敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者,修道而保法,故能為勝敗之政。
兵法: 一曰度,二曰量,三曰數(shù),四曰稱,五曰勝。地生度,度生量,量生數(shù),數(shù)生稱,稱生勝。
故勝兵若以鎰稱銖,敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰(zhàn),若決積水于千仞之谿者,形也。
〔注釋〕 軍形: 漢簡本、《十一家注》本無“軍”字。形指戰(zhàn)爭時客觀存在的戰(zhàn)略狀態(tài)。 為不可勝: 創(chuàng)造不可被戰(zhàn)勝的條件。 待敵之可勝: 等待敵方可以被戰(zhàn)勝的時機(jī)。 必: 必定、確實。 可知: 可預(yù)知。 不可為: 不能一定做到。 守: 采取守勢。 攻: 采取攻勢。 守則不足: 采取守勢是由于力量不足。 九地: 極深的地下。 自保而全勝: 保存自己并完整地取勝。 見: 預(yù)見。 不過: 沒有超過。 秋毫: 秋天鳥獸新生的毫毛,極輕細(xì)。 多力: 力大。 易勝者: 易于被戰(zhàn)勝者。 智名: 智慧的名聲。 勇功: 勇武的功業(yè)。 忒: 差錯。 措: 措施、方法。 已敗者: 已注定失敗者。 不失敵之?dāng)。?抓住敵人已敗的機(jī)會。不失,不錯過,即抓住。 勝兵: 能打勝仗的部隊。 先勝: 指戰(zhàn)前已具備了取勝的條件。 道: 戰(zhàn)爭之道,君民團(tuán)結(jié)一致、同仇敵愾,將卒為國盡忠等等。 保法: 保障法制、法令的貫徹。 政: 通“正”,主宰。 兵法: 計算出兵數(shù)之法。 度: 丈量,此指土地大小。 量: 容量,指糧食多少。 數(shù): 兵數(shù)。 稱: 稱量、對比。 勝: 勝利。 地生度: 有土地就可丈量它的面積。 度生量: 土地面積決定糧食的產(chǎn)量。 量生數(shù): 糧食產(chǎn)量決定士兵數(shù)量。古代兵農(nóng)合一。 數(shù)生稱: 士兵數(shù)量可比較雙方力量。 稱生勝: 雙方力量對比決定勝負(fù)。 若: 好像。 以鎰稱銖: 以重舉輕,即不費(fèi)力。鎰,重量單位,一鎰有二十兩或二十四兩之說;銖,二十四銖為一兩。 勝者: 指力量對比占優(yōu)勢而能取勝的一方。 決: 打開決口,引申為開掘、挖開。 千仞: 形容極高。仞,一仞八尺。 谿: 山澗。
(燕永成)
〔鑒賞〕 《軍形》篇所謂“形”,就是形象、形狀、形體,是實實在在的東西。《周易·系辭上》說:“形乃謂之器”,器就是器物,看得見,摸得著,清清楚楚呈現(xiàn)在眼前。該書又說:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”古人注釋:“道是無體之名,形是有質(zhì)之稱。”在古人看來,自然界是從“無體”的道,慢慢轉(zhuǎn)化為“有質(zhì)”的形。戰(zhàn)爭中軍隊都顯示出一定的“形”,如隊伍、裝備、旗鼓、士氣等,實際上代表了它的軍事實力。《孫子兵法》全部講的是如何用軍隊去戰(zhàn)勝敵人的法術(shù),而《形篇》就是闡述如何加強(qiáng)和運(yùn)用軍隊的“形”,以及由“形”決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的規(guī)律。
如何加強(qiáng)軍隊的形,孫子首先提出了“先為不可勝,以待敵之可勝”的英明論斷。他在后面又補(bǔ)充說: 軍隊要“立于不敗之地,而不失敵之?dāng)∫病薄nA(yù)先做好各種準(zhǔn)備工作,如占領(lǐng)制高點(diǎn),修筑防御工事,儲備充足的武器和糧食,軍隊士氣高昂、訓(xùn)練有素等等,這樣就使自己不可戰(zhàn)勝,也就是立于不敗之地;同時又要等待敵人出現(xiàn)松懈、空虛或混亂的“可勝”時機(jī),一舉將其擊潰或殲滅。這是孫子在論述軍隊的形時,提出的一個極為重要的戰(zhàn)略思想。這一戰(zhàn)略思想不僅在軍隊打仗時極為有效,在其他非軍事領(lǐng)域,如商業(yè)競爭、體育競賽、醫(yī)療疾病等方面,也能起重要的指導(dǎo)作用。
運(yùn)用軍隊的形進(jìn)行攻守時,孫子強(qiáng)調(diào),必須發(fā)揮主觀能動性,以達(dá)到最佳效果。守要使敵“不可勝”,攻要千方百計使敵“可勝”。守時“藏于九地之下”,無影無蹤,使敵無法進(jìn)攻;攻時“動于九天之上”,來勢兇猛,使敵聞風(fēng)喪膽。戰(zhàn)爭決策者利用軍隊去進(jìn)行戰(zhàn)斗,指揮得好與不好是大不一樣的。運(yùn)用同樣的形,包括軍隊和自然條件,有的指揮者頻頻失利,而有的指揮者能在戰(zhàn)場上馳騁千里,神出鬼沒,既能保全自己,又能全殲敵人,使捷報頻傳,演出許多有聲有色威武雄壯的活劇來。
為了加強(qiáng)軍隊的實力,孫子進(jìn)一步提出“修道而保法”的主張。所謂“道”,就是《計篇》所說的“令民與上同意”,也就是《謀攻》篇所說的“上下同欲”。這是一種上下同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗的理想境界。所謂“法”,就是軍隊中各方面的法制、法令。根據(jù)孫子闡述,法包括“曲制”(部隊編制)、“官道”(將吏職責(zé))、“主用”(掌管物資費(fèi)用)等項。只要加強(qiáng)軍隊內(nèi)部的團(tuán)結(jié),使上下一心、同仇敵愾,又健全軍隊的法制,使命令通達(dá)、紀(jì)律嚴(yán)明,軍隊具備這樣的“形”,就能成為“勝敗正”,即勝敗的主宰。軍隊打仗無往而不勝,決不會敗下陣來。
按照一般的法則,孫子認(rèn)為,軍隊的實力是由“度”、“量”、“數(shù)”這些因素決定的。“度”指國家疆域的大小,“量”指物產(chǎn)的多少,“數(shù)”指人口的眾寡。由這些因素而形成“稱”,即國家和軍隊的實力。再由雙方的“稱”而決定戰(zhàn)爭的勝敗,即實力強(qiáng)者勝,弱者敗。孫子所指出的這個規(guī)律,在通常情況下都是正確的。如春秋時代的戰(zhàn)爭,總是齊、晉、楚、秦、吳、越幾個大國取勝。
基于上述論斷,孫子提出有“勝兵”和“敗兵”兩種兵形,并作了鮮明的對比。他說:“勝兵先勝而后求戰(zhàn),敗兵先戰(zhàn)而后求勝”;“勝兵若以鎰稱銖,敗兵若以銖稱鎰。”在未開戰(zhàn)之前,看一看雙方的兵形,就知道哪方是勝兵,哪方是敗兵。因為勝兵作了各方面的準(zhǔn)備工作,“先為不可勝”,人強(qiáng)馬壯,士氣高昂;而敗兵正好相反。在用冷兵器作戰(zhàn)的時代,勝兵與敗兵之形尤為明顯。
最后,孫子指出,勝兵之形“若決積水于千仞之谿”。這里已經(jīng)有“勢”的作用。“形”借助于居高臨下的“勢”更能發(fā)揮其威力,從而為《勢篇》的闡述作了鋪墊。
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