孫子曰： 昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝；不可勝在已，可勝在敵。故善戰(zhàn)者能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰： 勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，動于九天之上。故能自保而全勝也。

見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功。故其戰(zhàn)勝不忒；不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病Ｊ枪蕜俦葎俣笄髴?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

兵法： 一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。

故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰(zhàn)，若決積水于千仞之谿者，形也。

〔注釋〕 軍形： 漢簡本、《十一家注》本無“軍”字。形指戰(zhàn)爭時客觀存在的戰(zhàn)略狀態(tài)。 為不可勝： 創(chuàng)造不可被戰(zhàn)勝的條件。 待敵之可勝： 等待敵方可以被戰(zhàn)勝的時機(jī)。 必： 必定、確實。 可知： 可預(yù)知。 不可為： 不能一定做到。 守： 采取守勢。 攻： 采取攻勢。 守則不足： 采取守勢是由于力量不足。 九地： 極深的地下。 自保而全勝： 保存自己并完整地取勝。 見： 預(yù)見。 不過： 沒有超過。 秋毫： 秋天鳥獸新生的毫毛，極輕細(xì)。 多力： 力大。 易勝者： 易于被戰(zhàn)勝者。 智名： 智慧的名聲。 勇功： 勇武的功業(yè)。 忒： 差錯。 措： 措施、方法。 已敗者： 已注定失敗者。 不失敵之?dāng)。?抓住敵人已敗的機(jī)會。不失，不錯過，即抓住。 勝兵： 能打勝仗的部隊。 先勝： 指戰(zhàn)前已具備了取勝的條件。 道： 戰(zhàn)爭之道，君民團(tuán)結(jié)一致、同仇敵愾，將卒為國盡忠等等。 保法： 保障法制、法令的貫徹。 政： 通“正”，主宰。 兵法： 計算出兵數(shù)之法。 度： 丈量，此指土地大小。 量： 容量，指糧食多少。 數(shù)： 兵數(shù)。 稱： 稱量、對比。 勝： 勝利。 地生度： 有土地就可丈量它的面積。 度生量： 土地面積決定糧食的產(chǎn)量。 量生數(shù)： 糧食產(chǎn)量決定士兵數(shù)量。古代兵農(nóng)合一。 數(shù)生稱： 士兵數(shù)量可比較雙方力量。 稱生勝： 雙方力量對比決定勝負(fù)。 若： 好像。 以鎰稱銖： 以重舉輕，即不費(fèi)力。鎰，重量單位，一鎰有二十兩或二十四兩之說；銖，二十四銖為一兩。 勝者： 指力量對比占優(yōu)勢而能取勝的一方。 決： 打開決口，引申為開掘、挖開。 千仞： 形容極高。仞，一仞八尺。 谿： 山澗。

(燕永成)

〔鑒賞〕 《軍形》篇所謂“形”，就是形象、形狀、形體，是實實在在的東西。《周易·系辭上》說：“形乃謂之器”，器就是器物，看得見，摸得著，清清楚楚呈現(xiàn)在眼前。該書又說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”古人注釋：“道是無體之名，形是有質(zhì)之稱。”在古人看來，自然界是從“無體”的道，慢慢轉(zhuǎn)化為“有質(zhì)”的形。戰(zhàn)爭中軍隊都顯示出一定的“形”，如隊伍、裝備、旗鼓、士氣等，實際上代表了它的軍事實力。《孫子兵法》全部講的是如何用軍隊去戰(zhàn)勝敵人的法術(shù)，而《形篇》就是闡述如何加強(qiáng)和運(yùn)用軍隊的“形”，以及由“形”決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的規(guī)律。

如何加強(qiáng)軍隊的形，孫子首先提出了“先為不可勝，以待敵之可勝”的英明論斷。他在后面又補(bǔ)充說： 軍隊要“立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病薄ｎA(yù)先做好各種準(zhǔn)備工作，如占領(lǐng)制高點(diǎn)，修筑防御工事，儲備充足的武器和糧食，軍隊士氣高昂、訓(xùn)練有素等等，這樣就使自己不可戰(zhàn)勝，也就是立于不敗之地；同時又要等待敵人出現(xiàn)松懈、空虛或混亂的“可勝”時機(jī)，一舉將其擊潰或殲滅。這是孫子在論述軍隊的形時，提出的一個極為重要的戰(zhàn)略思想。這一戰(zhàn)略思想不僅在軍隊打仗時極為有效，在其他非軍事領(lǐng)域，如商業(yè)競爭、體育競賽、醫(yī)療疾病等方面，也能起重要的指導(dǎo)作用。

運(yùn)用軍隊的形進(jìn)行攻守時，孫子強(qiáng)調(diào)，必須發(fā)揮主觀能動性，以達(dá)到最佳效果。守要使敵“不可勝”，攻要千方百計使敵“可勝”。守時“藏于九地之下”，無影無蹤，使敵無法進(jìn)攻；攻時“動于九天之上”，來勢兇猛，使敵聞風(fēng)喪膽。戰(zhàn)爭決策者利用軍隊去進(jìn)行戰(zhàn)斗，指揮得好與不好是大不一樣的。運(yùn)用同樣的形，包括軍隊和自然條件，有的指揮者頻頻失利，而有的指揮者能在戰(zhàn)場上馳騁千里，神出鬼沒，既能保全自己，又能全殲敵人，使捷報頻傳，演出許多有聲有色威武雄壯的活劇來。

為了加強(qiáng)軍隊的實力，孫子進(jìn)一步提出“修道而保法”的主張。所謂“道”，就是《計篇》所說的“令民與上同意”，也就是《謀攻》篇所說的“上下同欲”。這是一種上下同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗的理想境界。所謂“法”，就是軍隊中各方面的法制、法令。根據(jù)孫子闡述，法包括“曲制”(部隊編制)、“官道”(將吏職責(zé))、“主用”(掌管物資費(fèi)用)等項。只要加強(qiáng)軍隊內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，使上下一心、同仇敵愾，又健全軍隊的法制，使命令通達(dá)、紀(jì)律嚴(yán)明，軍隊具備這樣的“形”，就能成為“勝敗正”，即勝敗的主宰。軍隊打仗無往而不勝，決不會敗下陣來。

按照一般的法則，孫子認(rèn)為，軍隊的實力是由“度”、“量”、“數(shù)”這些因素決定的。“度”指國家疆域的大小，“量”指物產(chǎn)的多少，“數(shù)”指人口的眾寡。由這些因素而形成“稱”，即國家和軍隊的實力。再由雙方的“稱”而決定戰(zhàn)爭的勝敗，即實力強(qiáng)者勝，弱者敗。孫子所指出的這個規(guī)律，在通常情況下都是正確的。如春秋時代的戰(zhàn)爭，總是齊、晉、楚、秦、吳、越幾個大國取勝。

基于上述論斷，孫子提出有“勝兵”和“敗兵”兩種兵形，并作了鮮明的對比。他說：“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝”；“勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。”在未開戰(zhàn)之前，看一看雙方的兵形，就知道哪方是勝兵，哪方是敗兵。因為勝兵作了各方面的準(zhǔn)備工作，“先為不可勝”，人強(qiáng)馬壯，士氣高昂；而敗兵正好相反。在用冷兵器作戰(zhàn)的時代，勝兵與敗兵之形尤為明顯。

最后，孫子指出，勝兵之形“若決積水于千仞之谿”。這里已經(jīng)有“勢”的作用。“形”借助于居高臨下的“勢”更能發(fā)揮其威力，從而為《勢篇》的闡述作了鋪墊。