〔明〕張岱

紹興燈景，為海內所夸者無他，竹賤、燈賤、燭賤。賤，故家家可為之；賤，故家家以不能燈為恥。故自莊逵以至窮檐曲巷，無不燈，無不棚者。棚以二竿竹搭過橋，中橫一竹，掛雪燈一，燈球六。大街以百計，小巷以十計。從巷口回視巷內，復疊堆垛，鮮妍飄灑，亦足動人。十字街搭木棚，掛大燈一，俗曰“呆燈”，畫《四書》、《千家詩》故事，或寫燈謎，環立猜射之。庵堂寺觀以木架作柱燈及門額，寫“慶賞元宵”、“與民同樂”等字。佛前紅紙荷花琉璃百盞，以佛圖燈帶間之，熊熊煜煜，廟門前高臺鼓吹。五夜市廛，如橫街軒亭、會稽縣西橋，閭里相約，故盛其燈。更于其地斗獅子燈，鼓吹彈唱，施放煙火，擠擠雜雜。小街曲巷有空地，則跳大頭和尚，鑼鼓聲錯，處處有人團簇看之。城中婦女，多相率步行，往鬧處看燈；否則大家小戶雜坐門前，吃瓜子糖豆，看往來士女，午夜方散。鄉村夫婦，多在白日進城，喬喬畫畫，東穿西走，曰“鉆燈棚”，曰“走燈橋”，天晴無日無之。萬歷間，父叔輩于龍山放燈，稱盛事，而年來有效之者。次年，朱相國家放燈塔山，再次年放燈蕺山，蕺山以小戶效顰，用竹棚多掛紙魁星燈。有輕薄子作口號嘲之曰：“蕺山燈景實堪夸，箶筱竿頭掛夜叉。若問搭彩是何物？手巾腳布神袍紗。”繇今思之，亦是不惡。

——《陶庵夢憶》

我國民俗中各地都有燈節燈會，燈市之盛，燈品之繁，歷代不乏。只要翻翻《東京夢華錄》、《武林舊事》這類書，都有詳盡的記載。張岱寫的是家鄉燈景，場面自是不同于其他地方。文章起首便突出特色，不言其他，但言“三賤”，因其制燈材料便宜，故能普遍，其燈盛便成為自然而然了。這頗有點敝帚自珍的味道。文章結尾用輕薄子弟的順口溜以作諧謔，一方面應了黃山谷“作詩如作雜劇，臨了須打諢，方是出場”的話，張岱為文有時亦作謔語；另一方面也帶著一股濃厚的懷舊情緒，昔日家鄉一切都使人留戀，末了一句“亦是不惡”，不是解嘲，而是眷戀。因為特殊的感情，縱是惡俗也變得可愛了。

寫燈，先從村莊窮巷寫起，接著是小巷大街，十字路口，乃至庵堂寺觀，佛龕廟堂。“雪燈”，當是指較明亮的燈，“燈球”，大約是圓形燈籠了。宋吳自牧《夢粱錄》卷一“元宵”條也提到過“燈球”，謂“諸酒庫亦點燈球”，看來浙江觀燈以及燈品是由來已久的。“從巷口回視巷內”一段，作者選取了一個縱觀的角度，一條巷內由近及遠，猶如一條火龍，便是所謂“復疊堆垛，鮮妍飄灑”。及寫到十字街上的“呆燈”，則又取近觀之式了，上面的畫圖皆清晰可見，燈謎亦歷歷在目。如此遠觀近取，方是逛燈。燈上寫有謎語，供人猜射，故謂燈謎。宋四水潛夫《武林舊事》卷二“燈品”條也說到這種燈：“又有以絹燈剪寫詩詞，時寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人。”燈謎在我國亦復源遠流長。

觀燈須是夜間，這里卻說鄉村夫婦白日“鉆燈棚”，“走燈橋”，這是為什么呢？原來元宵燈會非只一天即罷，《夢粱錄》上說是由十四日始，至十六日夜半才收燈，或許有的地方時間更長些。鄉間人夜里觀燈無法歸家，只能白天來看了。文中提到的朱相國家放燈，想更是氣派，貴家財力雄厚，放燈氣象當然不同。朱相國，當是指山陰人朱賡，字少欽，為隆慶間進士，萬歷間累官禮部尚書，兼東閣大學士，一度勢傾朝野，獨當國。后屢屢遭劾，卒于官。朱相國家放燈盛狀，作者語焉不詳，而以小戶效顰虛之，意在發揮讀者的想象力。詞話本《金瓶梅》第七十八回“吳月娘玩燈請蘭氏”中描寫了西門慶家放燈，也算是個大戶了，抄錄一段，以相發明：

正面設石崇錦帳圍屏，四下鋪玳筵廣席。花燈高挑，彩繩半拽。雕梁錦帶低垂，畫燭齊明寶蓋。魚龍山戲，恍一片珠璣，殿閣樓臺，簇千團翡翠。左面廂九姊十妹美人，圖畫丹青；右首下九曜八洞神仙，妝成千碧。

由此聯想開去，朱相國家放燈的場面一定比西門慶家要闊綽得多吧。