〔南朝·梁〕蕭綱

綱少好文章，于今二十五載矣。竊嘗論之：日月參辰，火龍黼黻，尚且著于玄象，章乎人事，而況文辭可止，詠歌可輟乎？不為壯夫，揚(yáng)雄實(shí)小言破道；非謂君子，曹植亦小辯破言。論之科刑，罪在不赦！

至如春庭落景，轉(zhuǎn)蕙承風(fēng)；秋雨且晴，檐梧初下；浮云生野，明月入樓。時(shí)命親賓，乍動(dòng)嚴(yán)駕；車(chē)渠屢酌，鸚鵡驟傾。伊昔三邊，久留四戰(zhàn)；胡霧連天，征旗拂日；時(shí)聞塢笛，遙聽(tīng)塞笳；或鄉(xiāng)思凄然，或雄心憤薄。是以沉吟短翰，補(bǔ)綴庸音，寓目寫(xiě)心，因事而作。

——《梁簡(jiǎn)文帝集》

〔注釋〕　參辰：參(shēn)星和辰星(一名商星)，均為二十八宿之一。 火龍黼黻：《左傳》桓公二年：“火、龍、黼、黻，昭其文也。”四者皆古代貴族禮服上的紋飾，為不同等級(jí)之標(biāo)志。黼(fǔ)：白黑相間，作斧形。黻(fú浮)：青黑相間，形如兩“己”字相背。　車(chē)渠：玉石之類(lèi)，出于西域。曹操曾用以制碗，曹丕、曹植、王粲、徐幹、應(yīng)玚等均作有《車(chē)渠碗賦》。　鸚鵡驟傾：屢屢傾倒鸚鵡杯中的酒。鸚鵡，指鸚鵡螺所制酒杯。其螺狀如覆杯，頭部彎曲如鳥(niǎo)頭屈向其腹，似鸚鵡，故名。見(jiàn)《文選》郭璞《江賦》李善注引《南州異物志》。東晉成帝時(shí)曾以此種酒杯作為禮物贈(zèng)送遠(yuǎn)方使者，見(jiàn)《太平御覽》卷七五九引《晉咸康起居注》，可見(jiàn)其為人所重。驟，屢次。

這篇《答張纘謝示集書(shū)》是作者向張纘出示自己的詩(shī)文集，并收到對(duì)方表示感謝的信之后所寫(xiě)的回信。時(shí)為梁武帝大通元年(527)。張纘是蕭綱祖母之侄，又娶了蕭綱的姐妹為妻，與蕭綱的關(guān)系是頗為密切的。

信中所說(shuō)有兩層意思：一是說(shuō)詩(shī)文寫(xiě)作非常重要，表述自己熱愛(ài)創(chuàng)作的心情；二是陳述自己寫(xiě)作詩(shī)文的興感之由，說(shuō)明其創(chuàng)作沖動(dòng)系來(lái)自生活，來(lái)自外物的激發(fā)。

關(guān)于第一層，蕭綱說(shuō)，日月星辰照耀于天象，那是“天文”；火龍黼黻彰著于人事，那是“人文”。“文”既是至高無(wú)上的天所具有的性質(zhì)，又為人倫綱紀(jì)所必需，那當(dāng)然非常重要了。這里需要略作解釋?zhuān)?ldquo;文”的本義為線(xiàn)條交錯(cuò)，色彩錯(cuò)雜，引申之，凡經(jīng)緯錯(cuò)綜、華彩美麗者均謂之文。因此日月星辰是“文”，火、龍、黼、黻等禮服上的圖飾也是“文”。這種圖飾不僅是美化衣裳而已，而且是天子、公卿大夫、士各種等級(jí)的標(biāo)志，何種身分使用何種圖飾，是有嚴(yán)格規(guī)定不可僭越的。再加引申，“人文”還包括諸種禮儀、制度、法令以及經(jīng)典和學(xué)術(shù)著作等等，它們?cè)诜饨ㄕ巍⑸鐣?huì)生活中的重要性是不言而喻的。那么，同屬“人文”的詩(shī)歌文賦也就十分重要了，所以說(shuō)：“而況文辭可止，詠歌可輟乎？”這樣的論證邏輯今天看來(lái)頗為牽強(qiáng)：第一，天象與“人文”不是一回事。第二，詩(shī)文寫(xiě)作并不都與政治發(fā)生密切關(guān)系，其中如詔、策、奏、議等實(shí)用性文體，祭祀大典所用樂(lè)歌等，不妨稱(chēng)為經(jīng)國(guó)之大業(yè)，至于一般抒情寫(xiě)景的文字，與政治有何重要關(guān)系呢？豈可因?yàn)槎紝儆?ldquo;文”這一含義極為廣泛的概念，便籠而統(tǒng)之地與禮儀制度以至天文玄象一起抬到崇高的地位呢？但是，六朝時(shí)類(lèi)似的論述卻屢見(jiàn)不鮮。即以劉勰《文心雕龍·原道》而言，也是先將“日月疊璧”、“山川煥綺”稱(chēng)為天地之文，然后將“人文”(包括圣賢經(jīng)典、各種實(shí)用文體、子史著作，也包括一般的抒情寫(xiě)景詩(shī)文)與之相截搭，從而抬高文章地位的。蕭綱這里簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾句話(huà)，其實(shí)是時(shí)代風(fēng)氣的反映，是文學(xué)創(chuàng)作地位提高的表現(xiàn)。

蕭綱在這里還批評(píng)了揚(yáng)雄和曹植。揚(yáng)雄晚年潛心于學(xué)術(shù)著作，深悔早歲寫(xiě)作辭賦耗費(fèi)了許多精力，于是說(shuō)作賦猶如學(xué)童習(xí)字，“雕蟲(chóng)篆刻”，是初級(jí)的玩意兒，“壯夫不為也”(《法言·吾子》)。曹植雖愛(ài)好文學(xué)，但為了表示自己還有更遠(yuǎn)大的志向，要在政治上有所作為，建功立業(yè)，因此在《與楊德祖書(shū)》中引用揚(yáng)雄之語(yǔ)，并說(shuō)自己“豈徒以翰墨為勛績(jī)，辭賦為君子哉”！蕭綱斥責(zé)他們的話(huà)是“小言”、“小辯”，是破壞“人文”、“天文”合一之大道的妄說(shuō)，甚至說(shuō)若繩之以法，他們將“罪在不赦”。這當(dāng)然是開(kāi)玩笑的話(huà)，但將其愛(ài)好、重視文學(xué)創(chuàng)作的心情表現(xiàn)得多么鮮明！應(yīng)該說(shuō)明，曹植其實(shí)還是十分愛(ài)好辭賦并以其創(chuàng)作才能自負(fù)的。他說(shuō)辭賦是小道，只是為了表白自己另有大志的一時(shí)興到之言而已。事實(shí)上，他的那封信恰是在寄自己的辭賦作品給楊修(字德祖)時(shí)所寫(xiě)，而且一開(kāi)頭就說(shuō)：“仆少小好為文章，迄至于今，二十有五年矣。”蕭綱此信一上來(lái)說(shuō)“綱少好文章，于今二十五載矣”，便是有意模仿其語(yǔ)氣。南朝時(shí)曹植文名極高。青年蕭綱將自己的詩(shī)文出示友人，又作此信，我們不難體會(huì)到其間隱然有不甘在曹植之下的心情。

關(guān)于第二層，蕭綱自述其創(chuàng)作興感之由，大致可歸為三點(diǎn)：一是自然景色的感召。六朝文人對(duì)于四季風(fēng)物非常敏感，認(rèn)為它能觸發(fā)人們心中蘊(yùn)蓄的豐富感情，所謂“物色相召，人誰(shuí)獲安”。創(chuàng)作沖動(dòng)也就由此而產(chǎn)生，“情以物遷，辭以情發(fā)”(《文心雕龍·物色》)。二是親友賓客朝游夕宴，酒酣耳熱之際，以詩(shī)賦抒情娛心。這是貴族文人日常生活中的一項(xiàng)主要內(nèi)容。蕭綱以皇子之尊，身邊聚集了一批文學(xué)之士，經(jīng)常進(jìn)行這樣的活動(dòng)。三是邊塞戎旅生涯的感發(fā)。軍旅生涯既艱辛又豪邁，既引起將士們濃郁的鄉(xiāng)愁，又激發(fā)他們豪壯的情懷。“或鄉(xiāng)思凄然，或雄心憤薄”，便是此種悲壯感情的概括。蕭綱寫(xiě)此信前，已曾遠(yuǎn)離京都，歷鎮(zhèn)荊州、襄陽(yáng)，那在當(dāng)時(shí)屬于西北邊境。在襄陽(yáng)時(shí)他還曾遣軍北伐，拓地千余里。因此這里所說(shuō)是有親身體驗(yàn)的。南朝人重視邊塞詩(shī)作。鐘嶸《〈詩(shī)品〉序》也曾突出地說(shuō)到“或骨橫朔野，魂逐飛蓬，或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊”的景象和生活能夠激發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)作熱情。當(dāng)時(shí)人欣賞情感強(qiáng)烈、搖蕩性靈的作品，要求作品具有“風(fēng)力”即情感表現(xiàn)的力度，邊塞戎旅之作正容易符合這樣的審美趣味。總之，從蕭綱這段自述其創(chuàng)作的話(huà)中，可知他對(duì)于文學(xué)的抒情性質(zhì)有充分的自覺(jué)。前面說(shuō)到他將詩(shī)文寫(xiě)作抬到很高的地位，他所重視和愛(ài)好的主要就是此類(lèi)抒情寫(xiě)景之作。他不把文學(xué)視為政治教化的工具，而是視之為宣泄個(gè)人情感的需要，這也正是所謂“文學(xué)的自覺(jué)的時(shí)代”的反映。

這封信用駢儷文體寫(xiě)成，對(duì)偶的文句，鏗鏘的音節(jié)，使它具有語(yǔ)言聲色之美，而絲毫沒(méi)有妨礙思想情感的表達(dá)。前半段讀來(lái)覺(jué)得意氣揚(yáng)揚(yáng)，有破竹之勢(shì)；后半段則寥寥數(shù)筆，便形象鮮明，氣氛濃郁，富有詩(shī)意。它反映了蕭綱的文學(xué)觀(guān)點(diǎn)，在文學(xué)批評(píng)史上是值得注意的文獻(xiàn)，同時(shí)本身也是一篇耐讀的駢文小品。