清人尚熔對袁枚的詩歌創作主旨做的高度概括。袁枚創性靈之說，以反擬古、重個性、求創新為歸旨。尚氏認為袁枚專尚性靈，導致了創作上的不嚴肅，如將麗人艷事入詩，格調不合等。他在《三家詩話》中指出：“子才專尚性靈，而不太講格調，所以喜誠齋之鏤刻，而近于詞曲”。“子才律詩往往不對，蓋欲上追唐人高唱也，然失之率易矣”。“子才古體詩多不諧聲調，而轉韻尤啞”。詩至唐代才開始講究聲律，而明人以后論詩者多重視聲律，尚氏亦不例外。不過袁枚顯然是為了表現自己的真實感情，而不愿讓格調外在的形式，限制了思想。尚氏還認為“子才性好女色；而詩必牽合古人以就己。如詠羅隱廟則曰隔簾嬌女罷吹蕭’……”。“……然艷詞側體太多，殊玷風雅”。“子才風流放誕，遂詩崇鄭、衛，提倡數十年……”。袁枚認為“自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛”。尚氏顯然誤解了袁枚提倡《詩經》與性靈間的關系。但袁枚的詩和詩話中“收取太濫”則是事實。將嫖妓、買妾、觀花、飲酒、某秀才與小婢有情、與妓女有意等入詩和詩話，反映出袁枚生活靡放、精神空虛、趣味低下的一面，尚氏所評中肯。尚氏還指出“子才學前人而出以靈活”，“《隨園詩話》大率取清真之作”，深得袁枚將性靈，學問、神韻三者熔于一爐的神髓。