二、我們對(duì)《孝經(jīng)》作者問(wèn)題的認(rèn)識(shí)

我們認(rèn)為：將《孝經(jīng)》的作者認(rèn)定為孔子，或認(rèn)為是由孔子口授、曾參筆錄匯編而成，這是中國(guó)歷史上尤其是經(jīng)學(xué)研究中“崇圣崇古”思想的表現(xiàn)?！缎⒔?jīng)緯》中更有將孔子作《孝經(jīng)》過(guò)程神圣化的傾向，而《孝經(jīng)緯》乃是漢人依托《孝經(jīng)》講符命瑞應(yīng)的讖緯書。然而，孔子或曾子作《孝經(jīng)》之說(shuō)，與《孝經(jīng)》本身的文字、內(nèi)容和其他儒家典籍的內(nèi)容有相悖之處，難以說(shuō)得通，我們并不堅(jiān)持此說(shuō)。

但是，如清代姚際恒等所言《孝經(jīng)》“并非周秦之作”，我們也不同意。

秦相呂不韋招集門客撰著的《呂氏春秋》（ 《呂覽》），成書于戰(zhàn)國(guó)末期，其中的《察微》篇里有如下文字：

《孝經(jīng)》曰：高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。

這段文字，與《孝經(jīng)·諸侯章》完全相同。《呂氏春秋》中的《孝行覽》篇里又有如下文字：

故愛其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。愛敬盡于事親，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也。

這雖然沒(méi)有明確說(shuō)引自《孝經(jīng)》，但與《孝經(jīng)·天子章》的內(nèi)容基本相同。這些都是《孝經(jīng)》在戰(zhàn)國(guó)后期已經(jīng)流傳的確證之一。

顏貞獻(xiàn)今文《孝經(jīng)》于漢惠帝時(shí)期，西漢各個(gè)時(shí)期的儒臣陸賈（ 《新語(yǔ)》）、董仲舒（ 《春秋繁露》）、劉向（ 《說(shuō)苑》）、匡衡（給皇帝的上書）等都在各自的著作、文章中引用了《孝經(jīng)》的文字，這也說(shuō)明了西漢之初，《孝經(jīng)》即流傳甚廣了?！稘h書·藝文志》中明載：

漢興，長(zhǎng)孫氏、博士江翁、少府后倉(cāng)、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各有名家。

清人姚際恒說(shuō)《孝經(jīng)》是在張禹傳《左傳》后漢儒偽作的，恐怕難以自圓其說(shuō)吧。

至于不少學(xué)者所提出的《孝經(jīng)》與《左傳》、《孟子》、《荀子》等書在文字上有相同、相似之處的情況，當(dāng)然可以作為進(jìn)一步研究的參考，但也不能僅僅據(jù)此就遽然下定論。即使說(shuō)《孝經(jīng)》確有襲引《左傳》等書，其內(nèi)容也不失為孔門思想的表述。

再說(shuō)《孝經(jīng)》與《論語(yǔ)》、《禮記》等書在論孝上或有差異，但也只是大同小異，總體上的思想觀念是一致的。

我們的結(jié)論是：《孝經(jīng)》的思想內(nèi)容源于孔子和孔門弟子，成書于先秦時(shí)代，是經(jīng)過(guò)后儒整理的、代表了儒家思想觀念（尤其是倫理思想觀念）的一部重要典籍。