二、《禮記》中對孝的論述

《禮記》（ 《小戴禮記》）是儒家重要經典之一，它選集了秦、漢以前各種關于禮儀制度方面的論著，是對古禮（尤其是周禮）的解釋說明的專書。《禮記》中論述孝道的內容頗多，下面選其要者加以介紹說明。

1．凡為人子之禮：冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭。

夫為人子者，三賜不及車馬，故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交游稱其信也。見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對，此孝子之行也。

夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習必有業，恒言不稱老。年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之。群居五人，則長者必異席。

為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門，食饗不為概，祭祀不為尸，聽于無聲，視于無形，不登高，不臨深，不茍訾，不茍笑。

孝子不服暗，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財。

為人子者，父母存，冠衣不純素；孤子當室，冠衣不純采。（ 《曲禮上》）

這幾段文字，集中論述了“為人子者”之禮，是孝子敬親事親行為規范的具體化，如：侍奉父母，冬天使之溫暖，夏天使之清涼，晚上服侍他們安寢，早晨向他們請安；在車馬等物質享受上不應超過父輩，尊敬父親的朋友；出門時要稟告父母，回家時要面見父母，出游要有定所，所學要有業績，平時說話不自稱為“老”；居、坐、行、立、宴食、祭祀要敬親守禮，不做秘密的事，不涉足險境；父母活著時，不輕許朋友以性命攸關的事，不私蓄財物，以及父母活著或死后穿衣上的規定等等。這些都可看作是《孝經》上有關論述的具體解說。如“不登高，不臨深”，即是由“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”的觀念推延而來的。

2．父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈，疾止復故。有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。（ 《曲禮上》）

《孝經·紀孝行章》中說：“孝子之事親也，……病則致其憂。”《禮記》中的這段話，說的正是父母親生病時，孝子的行為要有所節制，如：成年的兒子不梳頭打扮，走路時不甩動雙手，說話不能有不雅言語，不鼓琴瑟，吃肉不能到變了口味，飲酒不能到變了臉色，笑不能露出牙床，怒不能惡語罵人等。

3．居喪之禮：毀瘠不形，視聽不衰，升降不由阼階，出入不當門隧。居喪之禮：頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比于不慈不孝。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉處于內。（ 《曲禮上》）

這段話談到孝子居喪時的行為禮節，與《孝經·喪親章》中“三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也”的說法可以互相參照。

4．為人臣之禮：不顯諫。三諫而不聽，則逃之。子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。（ 《曲禮下》）

這是關于臣諫君、子諫父的言論，認為諍諫要委婉，三諫而不聽，做臣屬的就要離開君主，作兒子的就哀號哭泣，跟隨父母之后。而《孝經·諫諍章》的說法則有所不同，它明確地提出：“故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君”。

5．事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。（ 《檀弓上》）

這段話說：服侍父母，如果父母有過失，應該為之容隱，委婉地勸說，不可犯顏指責。子女在父母左右侍奉，事事躬親，不分彼此，盡心盡力服侍直到父母去世，然后依制守喪三年。

6．高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難。（ 《檀弓上》）

高子皋（孔子的學生，姓高名柴）在為父母守喪時，暗暗地落了三年淚，從來沒有露齒笑過，君子認為這是很難得的。

7．子路曰：“吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不如禮不足而敬有余也。”（ 《檀弓上》）

子路（孔子的學生，名仲由）所轉述的孔子關于喪禮以哀為主、祭禮以敬為主的說法，正與《孝經·紀孝行章》中“喪則致其哀，祭則致其嚴”的說法相合。

8．喪禮，哀戚之至也；節哀，順變也。君子念始之者也。（ 《檀弓下》）

辟踴，哀之至也；有筭，為之節文也。（ 《檀弓下》）

節哀順變，辟踴有筭（捶胸頓足有一定的次數），都是“教民無以死傷生，毀不滅性”，這與《孝經·喪親章》在義理上相通。

9．子路曰：“傷哉貧也，生無以為養，死無以為禮也。”孔子曰：“啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝；斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。”（ 《檀弓下》）

子路認為貧者難以盡孝道，因而發出感嘆。孔子卻說了一段很近情的話：“盡管只是喝豆粥飲清水，但能使父母愉悅就是盡孝了；父母去世后，只要能有衣衾以掩蓋親人遺體，即使沒有外槨安葬親人，但能根據自己的財力來辦喪事，就合乎于禮。”

10．喪不慮居，毀不危身。喪不慮居，為無廟也；毀不危身，為無后也。（ 《檀弓下》）

這段話講的是喪禮之制：不能因為辦喪事而賣掉祖屋，否則先人的神靈沒有宗廟可以依托；為守喪而憔悴卻不能損害自己的健康，否則先人就會失去繼承人。

11．父母有過，下氣怡色柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則復諫；不說，與其得罪于鄉黨州閭，寧孰諫。父母怒不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。（ 《內則》）

《禮記·內則》談到子、媳孝敬父母、公婆的內容很多。這一段是講當父母有過錯時勸諫之禮法：子、媳要低聲下氣、和顏悅色地勸諫，如果諫而不聽，態度要更加恭敬，看到父母高興時再次勸諫，與其使父母得罪于鄉黨州閭，寧可反復懇切勸諫，即使被父母打得頭破血流也不能怨恨，而應更加恭敬、孝順。這與《孝經·諫諍章》中的提法有所不同。

12．父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。（ 《內則》）

父母雖然去世了，當子女要做好事時，想到這會給父母帶來好名聲，就一定會做成；將要做壞事時，想到這會給去世的父母帶來羞恥，就一定做不出來。這段話與《孝經·開章明義章》中所說的“立身行道，揚名后世，以顯父母”在義理上相通。

13．曾子曰：“孝子之養老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之，孝子之身終。終身也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。至于犬馬盡然，而況于人乎！”（ 《內則》）

曾子說：“孝子養老，要使父母內心感到快樂，不違背他們的意愿，娛樂他們的耳目感官，使他們起居安逸，在飲食方面也悉心照料，直到孝子身終。所謂 ‘終身’孝敬父母，并不只是說終父母一生，而是終自己的一生。凡是父母所愛所敬的，自己也要愛、敬，對于畜生犬馬也都如此，何況對于人呢？”這里，“終身也者，非終父母之身，終其身也”的說法，與《孝經·喪親章》中的“生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣”的說法不盡相同。

14．子貢問喪。子曰：“敬為上，哀次之，瘠為下。顏色稱其情，戚容稱其服。”（ 《雜記下》）

子貢（孔子的學生，姓端木名賜）問守喪之禮，孔子回答說：“誠心守喪是最重要的，有哀傷之情則在其次，哀傷得枯槁憔悴最不可取。臉色要和表情相稱，悲傷的儀容要和所穿的喪服相稱。”

15．君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。（ 《祭義》）

這段話與《孝經·喪親章》中的“生事愛敬，死事哀戚”的說法相近。

16．子曰：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親；教以敬長，而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。”（ 《祭義》）

孔子的這段話，與《孝經》中的諸多章節相發明處頗多，義理上更是相通無異。

17．曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”公明儀問于曾子曰：“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“是何言與！是何言與！君子之所為孝者，先承父志，諭父母于道。參，直養者也，安能為孝乎？”曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳不勇，非孝也。五者不遂，災及于親，敢不敬乎？亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也者，國人稱愿然曰：‘幸哉！有子如此。’所謂孝也已。眾之本教曰孝，其行曰養。養可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。樂自順此生，刑自反此作。”

曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”

曾子曰：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨。父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。”（ 《祭義》）

這是《禮記》中曾子論孝最集中的部分。在這里，曾子認為，事親養親，還不能算是真正的、全部意義上的孝，“孝為百行之本”，所以居處、事君、為官、交友、戰陣等人生處事無一不與孝道有關，如果在人生各個方面不能處理得盡善盡美，出了差錯，就會“災及于親”，故不可不慎。仁、禮、義、信、強這幾方面的品行修養，也都是從“孝”的道德中來的，因此，孝道是放之四海而皆準的。

曾子曾二次提到“孝有三”。其一是：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”其二是：“小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。”曾子還引述了孔子的話：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”這些都是《孝經》中所沒有的內容。

18．子曰：“善則稱親，過則稱己，則民作孝。……”

子云：“君子馳其親之過，而敬其美。……”

子云：“從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。……”

子云：“睦于父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族。……”

子云：“小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？”

子云：“長民者，朝廷敬老，則民作孝。”

子云：“祭祀之有尸也，宗廟之有主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。……”

子云：“孝以事君，弟以事長，示民不貳也。……”（ 《坊記》）

《禮記·坊記》中所散見的孔子論孝文字，與《孝經》有相發明處，可互相補充說明；也有不盡相同處，可互相參照對比。例如關于諫親的問題，孔子在此處更強調“敬順”和“從命”，諫親也只能是“微諫”。

19．子曰：“舜其大孝也與！……”子曰：“武王、周公其達孝矣乎！……”（ 《中庸》）

這是孔子提到虞舜、周武王、周公姬旦的孝行孝道。舜的孝行，古已傳之，孔子稱其為大孝。而周武王、周公姬旦的“達孝”，在孔子看來，是由于他們“善繼人之志，善述人之事”。《孝經·圣治章》中也曾提到周公姬旦制定祭禮、以“嚴父配天”之事。