三、《孟子》中對孝的論述

《孟子》是“亞圣”孟軻及其門人“萬章之徒”所著。漢代儒者已經(jīng)視《孟子》為“擬圣之作”，是輔翼經(jīng)書之“傳”，宋以后《孟子》更正式列入了“十三經(jīng)”中。

后代的研究者發(fā)現(xiàn)，《孟子》七章中與《孝經(jīng)》相發(fā)明處甚多，甚至有文字、句式相同者。但《孟子》中卻無明確提到《孝經(jīng)》之書。《孟子》中也有不少論及孝道、孝治的內(nèi)容，下面將對這方面的內(nèi)容加以引述、介紹：

1．孟子曰：“……養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。……謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負載于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（ 《梁惠王章句上》）

孟子在回答梁惠王詢問治國安邦之道時，提出使人民對“養(yǎng)生喪死”沒有遺憾，就是“王道”之始，而在讓百姓能耕織自給之外，又能教化百姓以孝悌之道，就能使天下歸順了。這正是“以孝治天下”的儒家思想觀念。

2．孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”（ 《梁惠王章句上》）

孟子認為：方圓百里的小國就可以因?qū)嵭腥收固煜職w順。只要減免刑罰，減輕賦稅，使百姓能深耕細作，讓年輕人在閑暇時間里講求孝順父母、敬愛兄長、為人忠心、誠實守信的德行，并用以在家中侍奉父兄，在朝廷服事君主上級，這樣，即使是造些木棒也足以抗擊披堅執(zhí)銳的秦楚大軍。孟子重視、夸顯孝悌之道對政治的作用，在此表達得再清楚不過了。

3．孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。”（ 《梁惠王章句上》）

孟子這段著名的言論，與《孝經(jīng)·廣要道章》中的“故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅”等句子，在義理上也有相通之處。

4．滕定公薨，世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至干大故，吾欲使子問于孟子，然后行事。”然友之鄒問于孟子。孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，粥之食，自天子達于庶人，三代共之。”

……

然友復(fù)之鄒問于孟子。孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，聽于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草上之風必偃。是在世子。”然友反命。世子曰：“然，是誠在我。”五月居盧，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。（ 《滕文公章句上》）

這是孟子通過然友勸說滕文公（滕定公世子）遵守喪親禮制，并以之影響世人，終于使眾人心悅誠服。在這里，孟子引用了孔子、曾子等關(guān)于孝道與喪禮的言論，可見孟子的孝道及喪祭的禮制觀念也是源自孔子等先儒們的。

5．孟子曰：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難：人人親其親，長其長，而天下平。”（ 《離婁章句上》）

孟子說：“道在近處卻往遠處求，事情容易卻往難處做——其實呢，只要人人都親愛自己的父母，尊敬自己的長輩，天下就太平了。”這也正是以孝治天下的觀念。

6．公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。”（ 《離婁章句上》）

孟子關(guān)于“古者易子而教之”的言論，頗值得玩味。父子之間因為求好而互相責難，就會傷了感情，所以君子不教子，易子而教。

7．孟子曰：“事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與；問有余，必曰 ‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有余，曰 ‘亡矣’——將以復(fù)進也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”（ 《離婁章句下》）

孟子的這段話，先講“事親為大”、“守身為大”，又稱頌曾子養(yǎng)親是養(yǎng)“志”，即順從親意的敬親之養(yǎng)，而不是養(yǎng)“口體”。推測其中語意，孟子也是強調(diào)事親與養(yǎng)親都應(yīng)具有發(fā)自內(nèi)心的“誠”與“敬”。

8．孟子曰：“不孝有三，無后為大”。（ 《離婁章句上》）

這是很著名的一句話。東漢趙岐《孟子章句》注“不孝有三”之句云：“阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”

9．孟子曰：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節(jié)文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣，生則惡可已也？惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。”（ 《離婁章句上》）

《孝經(jīng)·開宗明義章》中有“夫孝，德之本也，教之所由生也”之句。孟子在此，認為仁的實質(zhì)就是孝，義的實質(zhì)就是悌，而且智、禮、樂等等也與孝、悌相關(guān)，這與《孝經(jīng)》的提法相同，即把孝悌之道當作德行和教化的根本。

10．公都子曰：“匡章，通國皆稱不孝焉，夫子與之游，又從而禮貌之，敢問何也？”孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，父子責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪于父，不得近，出妻屏子，終身不養(yǎng)焉。其設(shè)心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。”（ 《離婁章句下》）

孟子為他的朋友匡章的“不孝”辯護，認為匡章只是“父子責善而不相遇”而已。在這里，孟子又提到了“世俗所謂不孝者五”，與前面所說的“不孝有三”又有所不同。

11．孟子曰：“……人悅之，好色，富貴，無足以解憂者，惟順于父母可以解憂。人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。”（ 《萬章章句上》）

《孟子·萬章章句上》集中地談到虞舜的德行、孝道。孟子認為，虞舜的孝可稱得上是大孝，因為他終其一生，像幼兒一樣依戀父母，只有得到父母的歡心，才是他最大的快樂。

12．孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。”（ 《盡心章句上》）

孟子的“良知”“良能”觀點，是很著名的。他認為：愛父母，敬兄長，正是人的良知和天性，而這也就是仁與義的出發(fā)點和本源。

除了《論語》、《禮記》、《孟子》外，其他的儒家經(jīng)典中還有關(guān)于“孝”的記載和論述，如《春秋左氏傳》中隱公元年鄭伯克段于鄢，經(jīng)文載：“君子曰：‘穎考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰：‘孝子不匱，永錫爾類。’其是之謂乎！”這就包含了當時人們對孝的認識；如《儀禮》中關(guān)于父母喪葬儀式和祖先祭禮儀式的記載，與古代孝的觀念和孝行制度關(guān)系密切；再如《詩經(jīng)》中也出現(xiàn)了一些“孝”的字眼或體現(xiàn)出了“孝”的倫理思想，其中《小雅·蓼莪》歌詠父母養(yǎng)育之恩，一唱三嘆，感人情懷。可見，孝的觀念在儒家的思想體系中占有重要的地位。