墨子·文本篇·非儒

[下]儒者曰：“親親有殺^①，尊賢有等^②。”言親疏尊卑之異也。其禮曰：“喪父母三年^③，妻后子三年^④，伯父叔父弟兄庶子期^⑤，戚族人五月^⑥。”若以親疏為歲月之?dāng)?shù)，則親者多而疏者少矣，是妻、后子與父同也。若以尊卑為歲月數(shù)，則是尊其妻子與父母同，而親伯父宗兄而卑子也^⑦，逆孰大焉^⑧?其親死，列尸弗斂，登屋窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣。以為實(shí)在，則戇愚甚矣^⑨;如其亡也，必求焉，偽亦大矣。

娶妻身迎^⑩，祇褍?yōu)槠?sup>⑪，秉轡授綏^⑫，如仰嚴(yán)親^⑬，婚禮威儀^⑭，如承祭祀^⑮。顛覆上下，悖逆父母，下則妻子，妻子上侵事親。若此，可謂孝乎?儒者曰：迎妻，妻之奉祭祀，子將守宗廟，故重之。應(yīng)之曰：此誣言也。其宗兄守其先宗廟數(shù)十年，死，喪之其;兄弟之妻奉其先之祭祀，弗服。則喪妻、子三年，必非以守奉祭祀也。夫優(yōu)妻、子以大負(fù)累，有曰“所以重親也”。為欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉^⑯!

有強(qiáng)執(zhí)有命以說議曰：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。窮達(dá)賞罰，幸否有極，人之智力，不能為焉。”群吏信之，則怠于分職;庶人信之，則怠于從事。吏不治則亂，農(nóng)事緩則貧。貧且亂政之本，而儒者以為道教^⑰，是賊天下之人者也。

且夫繁飾禮樂以淫人^⑱，久喪偽哀以謾親^⑲，立命緩貧而高傲倨^⑳，背本棄事而安怠傲^㉑。貪于飲食，惰于作務(wù)，陷于饑寒，危于凍餒，無以違之^㉒。是若人乞^㉓，鼸鼠藏^㉔，而羝羊視^㉕，豮彘起^㉖。君子笑之，怒曰：“散人，焉知良儒^㉗!”夫夏乞麥禾，五谷既收，大喪是隨，子姓皆從^㉘，得厭飲食^㉙，畢治數(shù)喪，足以至矣^㉚。因人之家以為翠^㉛，恃人之野以為樽^㉜。富人有喪，乃大悅喜曰：“此衣食之端也^㉝。”



〔注釋〕①親親有殺：親近親屬，因親屬跟自己血緣關(guān)系遠(yuǎn)近的不同而有差等。親親：親近親屬。第一個(gè)“親”字是動(dòng)詞，解為“親近”。第二個(gè)“親”字是名詞，解為“親屬”。殺，等差，等級(jí)差別。《禮記·中庸》：“親親之殺，尊賢之等。”殺即等，等差。這是封建宗法制的倫理道德觀念，為傳統(tǒng)儒家所維護(hù)，墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期執(zhí)著地堅(jiān)持兼愛理想，主張對(duì)所有人一律親愛，愛無差等，倡導(dǎo)普遍的人道主義、人文主義精神，與儒家“親親有術(shù)”的思想對(duì)立。②尊賢有等：尊重賢者，因賢者跟自己血緣關(guān)系遠(yuǎn)近的不同而有差等。這是封建宗法制的倫理道德觀念，為傳統(tǒng)儒家所維護(hù)。墨子反對(duì)“親戚則使之”，與儒家“尊賢有等”的思想對(duì)立。 ③喪父母三年：父母死，服喪三年。 ④妻后子三年：妻和長(zhǎng)子死，服喪三年。⑤伯父叔父弟兄庶子期：伯父、叔父、弟兄和庶子死，服喪一年。 ⑥戚族人五月：外姓姻親和本姓親族死，服喪五個(gè)月。 ⑦親伯父宗兄而卑子：把伯父和宗族兄長(zhǎng)看得同庶子一樣。而：如同。卑子：庶子，跟嫡子相對(duì)。嫡子是正妻所生的兒子，或正妻所生的長(zhǎng)子。嫡子之外的兒子，都叫庶子。⑧逆：悖逆，違背。⑨戇(zhuàng)：愚笨。⑩娶妻身迎：娶妻親身迎接。 ⑪祇褍?yōu)槠停憾苏律眩Ь淳拖衿腿恕５o：恭敬。 ⑫秉轡授綏：手持馬韁繩，把登車的引繩交給新娘。秉：秉持。轡：馬韁繩。授：交給。綏：拉著上車的引繩。⑬如仰嚴(yán)親：就像恭敬地侍奉父親。⑭婚禮威儀：結(jié)婚的禮節(jié)儀式。⑮如承祭祀：就像承擔(dān)祭祀。⑯奸：奸邪，奸詐。 ⑰道教：教導(dǎo)。⑱淫：迷惑。 ⑲謾：欺騙。⑳立命緩貧而高傲倨：安心認(rèn)命，不急于救窮，以倨傲為高。傲倨：倨傲。㉑背本棄事而安怠徹：背棄自己的正當(dāng)業(yè)務(wù)，安于怠惰，生活所需取自他人。 ㉒無以違之：無法避免。㉓是若人乞：這就像乞丐。人乞：乞人，乞丐。㉔鼸鼠藏：儒者得到食物，就像田鼠一樣藏起來。㉕羝羊視：像公羊一樣四下察看覓食。 ㉖豮彘起：像閹過的豬一樣，看見食物，就跳起來。㉗散人，焉知良儒：庸俗的人怎么了解賢良的儒生。㉘子姓皆從：子孫都跟隨著。 ㉙得厭飲食：得到一頓飽餐。 ㉚足以至矣：生活來源就足夠了。 ㉛因人之家以為翠：憑借別人家財(cái)，養(yǎng)肥自己。 ㉜恃人之野以為樽：仰仗別人的米酒喝幾杯。㉝衣食之端：衣食的來源。



儒者曰：君子必古服古言然后仁^①。應(yīng)之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之、服之，則非君子也。然則必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎?

又曰：君子循而不作^②。應(yīng)之曰：古者羿作弓^③，杼作甲^④，奚仲作車^⑤，巧垂作舟^⑥，然則今之鞄函車匠皆君子也^⑦，而羿、杼、奚仲、巧垂皆小人邪?且其所循，人必或作之^⑧，然則其所循皆小人道也?

又曰：君子勝不逐奔^⑨，掩函弗射^⑩，馳則助之重車^⑪。應(yīng)之曰：若皆仁人也，則無說而相與^⑫。仁人以其取舍是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相與?若兩暴交爭(zhēng)^⑬，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，馳則助之重車，雖盡能猶且不得為君子也。抑暴殘之國(guó)也，圣將為世除害，興師誅罰，勝將因用儒術(shù)令士卒曰：“毋逐奔，掩函弗射，馳則助之重車。”暴亂之人也得活，天下害不除，是為群殘父母而深賤世也，不義莫大焉!

又曰：君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴^⑭。應(yīng)之曰：夫仁人事上竭忠，事親務(wù)孝，得善則美，有過則諫，此為人臣之道也。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力^⑮，恬漠待問而后對(duì)^⑯，雖有君親之大利，弗問不言。若將有大寇亂，盜賊將作，若機(jī)臂將發(fā)也^⑰，他人不知，已獨(dú)知之，雖其君親皆在，不問不言，是夫大亂之賊也!以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不悌^⑱，交遇人不貞良^⑲。夫執(zhí)后不言之朝物^⑳，見利便己，唯恐后言^㉑。君若言而未有利焉，則高拱下視^㉒，會(huì)噎為深^㉓，曰：“唯其未之學(xué)也。”用雖急，遺行遠(yuǎn)矣^㉔。



〔注釋〕①君子必古服古言然后仁：君子必須穿古服，說古言，然后才算有仁德修養(yǎng)的人。②君子循而不作：君子只轉(zhuǎn)述前人，不自己創(chuàng)作。循：因循，依循，轉(zhuǎn)述，照轉(zhuǎn)，照傳，照搬。作：創(chuàng)作，創(chuàng)造，創(chuàng)新。③羿：堯時(shí)射官，制作弓。④杼：禹的七世孫，夏代君王少康之子，亦作季杼。⑤奚仲：夏時(shí)人，黃帝之后，為夏車正。⑥巧垂：堯時(shí)巧工。⑦鞄：制革工。函：制甲工。車：造車工。匠：木工。皆君子也：儒家傳統(tǒng)思想，士以上的貴族，才有資格作君子，各種工匠等體力勞動(dòng)者，是小人，不能作君子。⑧人必或作之：一定得有人先創(chuàng)造出來。或：有，有的，有些。 ⑨勝不逐奔：戰(zhàn)勝者不追逐逃奔的失敗者。⑩掩函弗射：掩蓋住箭囊不射箭。函：盛箭的套囊。⑪馳則助之重車：失敗者奔馳逃走，就幫助引挽重車。⑫相與：相敵。⑬兩暴交爭(zhēng)：兩個(gè)殘暴暴虐之國(guó)，互相爭(zhēng)奪的不義戰(zhàn)爭(zhēng)。⑭君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴：君子就像口大鐘，擊打它就鳴響，不擊打它就不鳴響。⑮隱知豫力：隱藏智謀，預(yù)留己力，不把自己的智謀和力量全部貢獻(xiàn)出來。⑯恬漠：安靜淡漠。⑰若機(jī)臂將發(fā)也：就像箭在弦上，弩機(jī)的機(jī)括將要搬動(dòng)發(fā)射的緊急時(shí)刻。 ⑱悌：尊敬，恭順。⑲交遇：交往待人。貞良：忠貞善良。⑳夫執(zhí)后不言之朝物：用遇事處后(遇事往后面逃避)，而不先發(fā)言的態(tài)度，對(duì)待朝廷的事務(wù)。㉑見利便己，唯恐后言：遇到對(duì)自己有利的事情，則唯恐說得比別人遲。㉒高拱下視：兩手高拱，兩眼下視。 ㉓會(huì)噎為深：像食物深深噎在喉嚨里。㉔用雖急，遺行遠(yuǎn)矣：雖然緊急需要，卻遠(yuǎn)走避開。



夫一道術(shù)學(xué)業(yè)仁義者^①，皆大以治人，小以任官，遠(yuǎn)施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務(wù)興天下之利，曲直周旋，不利則止，此君子之道也。以所聞孔某之行，則本與此相反謬也。

齊景公問晏子曰^②：“孔子為人何如?”晏子不對(duì)，公又復(fù)問，不對(duì)。景公曰：“以孔某語(yǔ)寡人者眾矣^③，俱以為賢人也。今寡人問之，而子不對(duì)，何也?”晏子對(duì)曰：“嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國(guó)，必務(wù)合其君臣之親，而弭其上下之怨^④。孔某之荊^⑤，知白公之謀^⑥，而奉之以石乞^⑦，君身幾滅而白公戮^⑧。嬰聞賢人得上不虛^⑨，得下不危^⑩，言聽于君必利人，教行于下必利上，是以言明而易知也，行明而易從也，行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣?xì)⒕琴t人之行也;入人之國(guó)而與人之賊，非義之類也;知人不忠，趣之為亂，非仁義之類也。逃人而后謀，避人而后言，行義不可明于民，謀慮不可通于君臣，嬰不知孔某之有異于白公也，是以不對(duì)。”景公曰：“嗚呼!貺寡人者眾矣^⑪，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也!”

孔某之齊，見景公。景公悅，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可。夫儒，浩居而自順者也^⑫，不可以教下;好樂而淫人^⑬，不可使親治;立命而怠事，不可使守職;崇喪遂哀^⑭，不可使慈民;機(jī)服勉容^⑮，不可使導(dǎo)眾。孔某盛容修飾以蠱世^⑯，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀^⑰，務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾^⑱，博學(xué)不可使議世，勞思不可以補(bǔ)民^⑲，累壽不能盡其學(xué)^⑳，當(dāng)年不能行其禮^㉑，積財(cái)不能贍其樂^㉒，繁飾邪術(shù)以營(yíng)世君^㉓，盛為聲樂以淫遇民^㉔。其道不可以示世^㉕，其學(xué)不可以導(dǎo)眾。今君封之，以利齊俗，非所以導(dǎo)國(guó)先眾^㉖。”公曰：“善!”于是厚其禮，留其封，敬見而不問其道。

孔某乃恚^㉗，怒于景公與晏子，乃樹鴟夷子皮于田常之門^㉘，告南郭惠子以所欲為，歸于魯。有頃^㉙，聞齊將伐魯，告子貢曰^㉚：“賜乎!舉大事于今之時(shí)矣!”乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國(guó)、鮑、晏^㉛，使毋得害田常之亂，勸越伐吳。三年之內(nèi)，齊吳破國(guó)之難^㉜，伏尸不可以言述數(shù)，孔某之誅也。

孔某為魯司寇^㉝，舍公家而奉季孫^㉞。季孫相魯君而走，季孫與邑人爭(zhēng)門關(guān)，抉植^㉟。孔某窮于蔡陳之間^㊱，藜羹不糂^㊲。十日，子路為享豚^㊳，孔某不問肉之所由來而食;褫人衣以酤酒^㊴，孔某不問酒之所由來而飲。哀公迎孔某^㊵，席不端弗坐^㊶，割不正弗食^㊷。子路進(jìn)，請(qǐng)?jiān)唬骸昂纹渑c陳、蔡反也?”孔某曰：“來!吾語(yǔ)汝^㊸。曩與汝為茍生^㊹，今與汝為茍義^㊺。”夫饑約則不辭妄取以活身^㊻，贏飽則偽行以自飾^㊼，污邪詐偽，孰大于此!

孔某與其門弟子閑坐，曰：“夫舜見瞽叟^㊽蹴然^㊾，此時(shí)天下岌乎^㊿。周公旦非其人也邪?何為舍其家室而托寓也?”孔某所行，心術(shù)所至也。其徒屬弟子皆效孔某。子貢、季路輔孔悝亂乎衛(wèi)，陽(yáng)貨亂乎齊，佛肸以中牟叛，桼雕刑殘，莫大焉。夫?yàn)榈茏雍笊鋷煟匦奁溲裕ㄆ湫校Σ蛔恪⒅ゼ岸笠选＝窨啄持腥绱耍迨縿t可以疑矣。



〔注釋〕①夫一道術(shù)學(xué)業(yè)仁義者：用仁義統(tǒng)一道理、方法、學(xué)問和事業(yè)。 ②齊景公：齊國(guó)國(guó)君，名杵臼，前547至前490年在位。晏子：名嬰，齊相，著名政治家。③寡人：寡德之人，諸侯自稱的謙詞。④弭：弭止，平息。⑤孔某之荊：《史記·孔子世家》載，楚昭王迎孔子至楚事，在哀公6年(前489)。⑥白公：楚平王孫，名勝，與石乞作亂事，見《左傳·哀公十六年》。⑦奉：奉獻(xiàn)。石乞：白公黨羽。哀公十六年(前479)秋，白公在楚國(guó)作亂，殺令尹子西(公子申)，劫楚惠王，后失敗，自縊死。⑧君：楚惠王。⑨得上不虛：得到君主任用，不虛占職位。 ⑩得下不危：得下民信仰，不危及于上。⑪貺：賜，賜教。⑫浩居而自順：驕傲自滿，自以為是。浩居，即倨傲。⑬淫人：迷惑人。⑭崇喪遂哀：崇厚喪禮，悲哀不止。⑮機(jī)服勉容：穿著異服，故作儀容。⑯蠱世：蠱惑世人。⑰繁登降之禮以示儀：繁瑣進(jìn)退的禮節(jié)，以顯示儀軌。⑱務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾：致力于快步盤旋的禮儀，以取悅觀眾。 ⑲補(bǔ)民：補(bǔ)益于人民。⑳累壽不能盡其學(xué)：幾輩子都不能弄通他們的學(xué)問。㉑當(dāng)年不能行其禮：人到壯年還不能實(shí)行他們的禮節(jié)。㉒積財(cái)不能贍其樂：積累的財(cái)富不能供給他們樂舞的需求。㉓繁飾邪術(shù)以營(yíng)世君：包裝美麗的邪說，以迷惑當(dāng)世君主。㉔淫遇民：禍亂人民。㉕示世：公之于世。㉖導(dǎo)國(guó)先眾：引導(dǎo)國(guó)家，率領(lǐng)民眾。㉗恚(huì)：惱怒，發(fā)怒。㉘鴟夷子皮：范蠡，越國(guó)大夫，前473年輔佐越王勾踐滅吳，后到齊國(guó)改名。田常：陳恒，田成子，春秋時(shí)齊國(guó)大臣，前481年殺齊簡(jiǎn)公，立齊平公，任相國(guó)，專權(quán)齊國(guó)。㉙有頃：沒過多久。㉚子貢：孔子弟子，姓端木，名賜，春秋時(shí)衛(wèi)人。㉛高、國(guó)、鮑、晏：齊國(guó)的四大家貴族，世卿。 ㉜齊吳破國(guó)之難：齊國(guó)和吳國(guó)遭受國(guó)家殘破的災(zāi)難。㉝司寇：掌刑獄的官。據(jù)《史記·孔子世家》，孔子當(dāng)魯國(guó)司寇，在定公九年(前501)。㉞舍公家而奉季孫：舍棄公家的事，侍奉魯國(guó)權(quán)臣季孫氏。 ㉟抉植：抉開關(guān)門的直木。㊱窮于蔡陳之間：窮困在蔡陳之地。 ㊲藜羹不糂：野菜粥中不見米粒。㊳享豚：烹煮小豬。 ㊴褫人衣以酤酒：搶奪別人衣服，用來?yè)Q酒。㊵哀公：魯哀公，春秋末魯國(guó)國(guó)君，前494—前467年在位。㊶席不端弗坐：坐席不端正就不坐。 ㊷割不正弗食：肉切割不方正就不吃。 ㊸語(yǔ)汝：告訴你。㊹曩與汝為茍生：從前我跟你急于求生。㊺今與汝為茍義：現(xiàn)在我跟你急于求義。 ㊻饑約則不辭妄取以活身：饑餓窮困時(shí)，不惜以非正當(dāng)手段獲取食物，以便活命。㊼贏飽則偽行以自飾：吃飽肚子就偽裝，以粉飾自己。 ㊽瞽叟：舜的父親。㊾蹴然：恭敬不安的樣子。㊿岌：危險(xiǎn)。



【鑒賞】批評(píng)是社會(huì)進(jìn)步和學(xué)術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。本篇名為“非儒”，顧名思義，即批評(píng)儒家。儒學(xué)產(chǎn)生于春秋末期，墨學(xué)產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)初期，墨子在學(xué)儒中批儒，使墨學(xué)得以創(chuàng)新和繁榮。墨子議論，貫穿“非儒”的革新創(chuàng)造精神。墨子論題“非命”，即批評(píng)儒家命定論。《經(jīng)上》第99條批評(píng)儒家“圣人有非而不非”(圣人不指斥他人之非)的論點(diǎn)，肯定批評(píng)的社會(huì)功用。

用語(yǔ)言批評(píng)別人的過錯(cuò)，墨家叫“誹”。《段氏說文解字注》：“誹之言非也。”《經(jīng)上》第30條說：“誹，明惡也。”即批評(píng)是指出他人的缺點(diǎn)。《經(jīng)說下》第179條說：“論誹之可不可以理。理之可誹，雖多誹，其誹是也。其理不可誹，雖少誹，非也。”批評(píng)是為了弘揚(yáng)真理。第180條指出“非誹者悖”，即提出“反對(duì)一切批評(píng)”的人，會(huì)陷入自相矛盾。

春秋末期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)中后期，儒家大師孟子和荀子使儒家蔚為先秦第一大盛的學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)初期，文化巨人墨子出現(xiàn)。《淮南子·要略》說：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”墨子本來學(xué)儒，后發(fā)現(xiàn)儒學(xué)繁瑣古板，背離儒學(xué)，自創(chuàng)學(xué)說，經(jīng)不斷傳承，到戰(zhàn)國(guó)中后期，墨家蔚為先秦第二大盛的學(xué)派，后世屢以儒墨、孔墨并稱。《韓非子·顯學(xué)》說：“世之顯學(xué)，儒墨也。”

班固《漢書·藝文志》說，諸子十家，“譬猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。活躍在先秦學(xué)術(shù)最前沿的儒墨兩大派，有共同一致的一面，又有深度的思想交鋒。儒墨兩家，在本質(zhì)上是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。儒墨的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)，引領(lǐng)諸子百家的爭(zhēng)鳴辯論，推動(dòng)中國(guó)文化向深廣發(fā)展，影響甚巨。

本篇開頭，墨者批評(píng)儒者所謂的“親親有殺，尊賢有等”，即親近親屬，尊重賢者，因親屬和賢者跟自己血緣關(guān)系遠(yuǎn)近的不同，而有差等。這是根植于封建宗法制度的倫理道德觀念，為傳統(tǒng)儒家所維護(hù)。而墨家堅(jiān)持兼愛理想，主張對(duì)所有人一律親愛，愛無差等，倡導(dǎo)普遍的人道主義，人文主義精神，跟儒家“親親有殺，尊賢有等”的思想相對(duì)立。墨子的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代有十分積極的意義。

篇中指出，儒者強(qiáng)力推銷命定論，宣揚(yáng)長(zhǎng)壽和短命，貧窮和富貴，安定和危難，治理和混亂，由天命決定，不能減少和增加。窮困和得志，受賞和遭罰，幸運(yùn)和災(zāi)難，都有定數(shù)，人的智慧和力量，不能操縱。官吏相信儒者的命定論，就會(huì)懈怠分內(nèi)職守。平民相信命定論，就會(huì)懈怠各自的業(yè)務(wù)。官吏不理政事，社會(huì)就會(huì)混亂。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)耽誤，國(guó)家就會(huì)貧窮。貧困是亂政的根本，儒者以此來教導(dǎo)天下，是毒害天下人。這些批判，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)政治生活，有深刻的啟發(fā)意義。

《莊子·人間世》借孔子之口說：“兩怒必多溢惡之言。”溢惡之言，虛妄難信。諸子百家，各有短長(zhǎng)。優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，殊途同歸。《非儒》載墨者對(duì)儒者的“溢惡之言”，是儒墨兩家激辯中必然伴隨的生動(dòng)性和多樣性的寫照。現(xiàn)代讀者可做分析性的取舍，兼收博取，熔鑄新時(shí)代中華民族的科學(xué)精神。