墨子·名言篇·非人必有易

《兼愛(ài)下》子墨子曰：非人者必有以易之。若非人而無(wú)以易之，譬之猶以水救水，以火救火也，其說(shuō)將必?zé)o可焉。是故子墨子曰：兼以易別。然即兼之可以易別之故，何也?曰：藉為人之國(guó)，若為其國(guó)，夫誰(shuí)獨(dú)舉其國(guó)以攻人之國(guó)者哉?為彼者猶為已也。為人之都，若為其都，夫誰(shuí)獨(dú)舉其都，以伐人之都者哉?為彼猶為已也。為人之家，若為其家，夫誰(shuí)獨(dú)舉其家，以亂人之家者哉?為彼猶為已也。然即國(guó)都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與?天下之利與?即必曰天下之利也。姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生?此自惡人賊人生與?即必曰非然也，必曰從愛(ài)人利人生。分名乎天下，愛(ài)人而利人者，別與?兼與?即必曰兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者與?是故子墨子曰：兼是也。

【鑒賞】墨子在春秋末戰(zhàn)國(guó)初諸子百家辯論的語(yǔ)境中，率先總結(jié)辯論學(xué)的一般規(guī)律“非人必有易”。意思是，要反駁對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)，一定要先建立自己的正確論點(diǎn)，用來(lái)代替對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)。如果反駁對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)，而沒(méi)有自己正確的論點(diǎn)來(lái)代替，那就像“以水救水，以火救火”一樣，是亂上添亂，惡性循環(huán)，一定要避免。

作為這一辯論學(xué)一般規(guī)律的應(yīng)用，墨子提出“兼以易別”，即用自己的兼愛(ài)學(xué)說(shuō)，來(lái)代替儒家別愛(ài)的學(xué)說(shuō)。兼愛(ài)是整體、普遍、交互、平等的愛(ài)。墨子的理想是，全人類(lèi)都互親互愛(ài)，互利互惠。“為彼猶為己”，即對(duì)別人就像對(duì)自己。“不相攻伐，不相亂賊”，即不互相攻打，不互相虧害。強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，則得天下大利，無(wú)天下大害。

“兼”指整體。《經(jīng)上》第2條說(shuō)，“體”(部分)是從“兼”(整體)中分出來(lái)的。如一個(gè)集合“二”中的元素“一”，尺(一個(gè)線(xiàn)段)中的端(點(diǎn))，就是“兼”中之“體”(整體中的部分)。每個(gè)人是“人”這個(gè)整體的一部分，全人類(lèi)是“兼”，整體，集合。

《說(shuō)文》：“兼，持二禾。”“兼”在甲骨文、金文中的字形，像人一手握兩根稻谷，寫(xiě)成現(xiàn)代的規(guī)范字形，失去原來(lái)“一手持二禾”素描圖畫(huà)的生動(dòng)形象性，但仍保有原來(lái)“兼”字的意義：兼有、兼顧，整體。

墨家從公元前五世紀(jì)創(chuàng)立，到公元前三世紀(jì)消亡，在近三百年的發(fā)展中，始終明確、徹底地堅(jiān)持墨子的“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)，不斷申述墨家的“兼愛(ài)”，是盡愛(ài)、俱愛(ài)、周愛(ài)，不分民族、階級(jí)、階層、等級(jí)、親疏、住地、人己、主仆等差別，包括過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切人，都要整體、普遍、交互、平等的愛(ài)。

墨子反對(duì)儒家的別愛(ài)、偏愛(ài)、部分愛(ài)、差等愛(ài)。《耕柱》載儒者巫馬子跟墨子辯論說(shuō)：我跟你不同，我愛(ài)鄒國(guó)人勝過(guò)愛(ài)越國(guó)人，因?yàn)樵絿?guó)離我更遠(yuǎn)。愛(ài)魯國(guó)人勝過(guò)愛(ài)鄒國(guó)人，愛(ài)家鄉(xiāng)人勝過(guò)愛(ài)魯國(guó)人，愛(ài)家人勝過(guò)愛(ài)鄉(xiāng)人，愛(ài)父母勝過(guò)愛(ài)家人，愛(ài)自身勝過(guò)愛(ài)父母。

儒者巫馬子的“別愛(ài)”論，是一個(gè)有無(wú)數(shù)層次的同心圓。個(gè)人處于圓心，愛(ài)自己的程度最高，然后從父母到全人類(lèi)，以血緣親疏和地域遠(yuǎn)近為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，施愛(ài)的程度愈來(lái)愈遞減。這是極端的個(gè)人利己主義，以自我為中心的“偏愛(ài)”論。

《孟子·滕文公下》說(shuō)：“墨氏兼愛(ài)”，“墨者夷之愛(ài)無(wú)差等。”《孟子·告子下》說(shuō)：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下為之。”宋張栻《癸巳孟子說(shuō)》說(shuō)：“摩其頂，以至于踵。一身之間，凡可以利天下者，皆不惜也。”《莊子·天下》說(shuō)：“墨子泛愛(ài)兼利。”《尸子·廣澤》說(shuō)：“墨子貴兼。”

儒家強(qiáng)調(diào)愛(ài)的差等性。《墨子·非儒》批判儒家“親親有殺，尊賢有等，親疏尊卑之異”，批判其強(qiáng)調(diào)愛(ài)有血緣親疏、宗法等級(jí)的差異。《荀子·天論》說(shuō)：“墨子有見(jiàn)于齊，無(wú)見(jiàn)于畸。”齊指平等，畸指不平等。說(shuō)墨子只看到平等的一面，沒(méi)有看到不平等的一面。儒家堅(jiān)持不平等的一面，是儒家的基本立場(chǎng)。墨家強(qiáng)調(diào)平等的一面，是墨家的基本立場(chǎng)。

儒家講愛(ài)的差等觀(guān)，目的是維護(hù)封建宗法等級(jí)制度，是中國(guó)封建社會(huì)延續(xù)兩千多年的指導(dǎo)思想。儒家的政治倫理觀(guān)，以維護(hù)封建宗法等級(jí)制度為依歸。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載孔子說(shuō)：“唯女子與小人為難養(yǎng)也。”《四庫(kù)全書(shū)》有53處發(fā)揮孔子這句話(huà)，制造輿論，輕視婦女和勞動(dòng)者。這種惡劣影響，現(xiàn)在還存在。“小人”與“君子”相對(duì)，指勞動(dòng)者。朱熹《四書(shū)章句集注·論語(yǔ)集注》卷九說(shuō)“小人”“謂仆隸下人”，即仆人和奴隸。《墨經(jīng)》明確說(shuō)男女奴隸“臧獲”都要愛(ài)，是“兼愛(ài)”整體不可分割的部分。

兼愛(ài)平等觀(guān)，是墨家的理想和奮斗目標(biāo)。曹耀湘《墨子箋·兼愛(ài)下》說(shuō)：“兼愛(ài)者，墨氏之學(xué)之宗旨也。”皮嘉佑于1898年5月《湘報(bào)》第58—60號(hào)《平等說(shuō)》說(shuō)：“平等之說(shuō)導(dǎo)源于墨子。”孫中山《三民主義》說(shuō)：“古時(shí)最講愛(ài)字的莫過(guò)于墨子。”梁?jiǎn)⒊赌訉W(xué)案》說(shuō)：“墨學(xué)所標(biāo)綱領(lǐng)，其實(shí)只從一個(gè)根本觀(guān)念出來(lái)，就是兼愛(ài)。”

墨家的兼愛(ài)平等觀(guān)，是墨家的理想和奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了普遍、徹底的人文精神與人道主義，是引領(lǐng)人性解放的燈塔，鼓舞社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的長(zhǎng)期發(fā)展，墨家兼愛(ài)說(shuō)的合理性和真理性將愈益顯現(xiàn)，會(huì)贏得更多人的贊同與實(shí)踐，這正是墨子總結(jié)辯論學(xué)一般規(guī)律“非人必有易”的初衷和期待。