墨子·文本篇·非樂

[上]子墨子言曰：仁者之事，必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎，即為;不利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。

是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲以為不樂也，非以刻鏤文章之色以為不美也，非以犓豢煎炙之味以為不甘也，非以高臺厚榭邃野之居以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利，是故子墨子曰：為樂非也。

今王公大人雖無造為樂器，以為事乎國家，非直掊潦水^①、拆壤坦而為之也^②，將必厚措斂乎萬民，以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲。古者圣王亦嘗厚措斂乎萬民，以為舟車，既以成矣，曰：“吾將惡許用之?”曰：“舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。”故萬民出財赍而予之^③，不敢以為戚恨者，何也?以其反中民之利也。然則樂器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。然則當用樂器譬之若圣王之為舟車也，即我弗敢非也。

民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙、而揚干戚^④，民衣食之財將安可得乎?即我以為未必然也。意舍此，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也。然即當為之撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與?即我未必然也。是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補也。是故子墨子曰：為樂非也。

今王公大人唯毋處高臺厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎也^⑤，弗撞擊將何樂得焉哉?其說將必撞擊之，惟勿撞擊，將必不使老與遲者^⑥，老與遲者耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉樸^⑦，將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調，眉之轉樸。使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時;使婦人為之，廢婦人紡績織纴之事。今王公大人唯毋為樂，虧奪民衣食之財以拊樂如此多也^⑧。是故子墨子曰：為樂非也。

今大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲既已具矣，大人肅然奏而獨聽之，將何樂得焉哉?其說將必與賤人不與君子。與君子聽之，廢君子聽治;與賤人聽之，廢賤人之從事。今王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之財以拊樂如此多也。是故子墨子曰：為樂非也。

昔者齊康公興樂萬^⑨，萬人不可衣短褐^⑩，不可食糠糟，曰：“食飲不美，面目顏色不足視也;衣服不美，身體從容丑羸，不足觀也。”是以食必粱肉^⑪，衣必文繡，此常不從事乎衣食之財，而常食乎人者也。是故子墨子曰，今王公大人惟毋為樂，虧奪民衣食之財以拊樂如此之也。是故子墨子曰，為樂非也。

今人固與禽獸麋鹿、飛鳥、貞蟲異者也^⑫。今之禽獸麋鹿、飛鳥、貞蟲因其羽毛以為衣裘，因其蹄爪，以為褲屨。因其水草，以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織纴，衣食之財固已具矣。

今人與此異者也，賴其力者生^⑬，不賴其力者不生。君子不強聽治，即刑政亂;賤人不強從事，即財用不足。今天下之士君子以吾言不然，然即姑嘗數天下分事，而觀樂之害。王公大人早朝晏退，聽獄治政，此其分事也;士君子竭股肱之力，殫其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也;農夫早出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，此其分事也;婦人夙興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒，捆布，此其分事也。

今惟毋在乎王公大人說樂而聽之，即必不能早朝晏退，聽獄治政，是故國家亂而社稷危矣。今惟毋在乎士君子，說樂而聽之，即必不能竭股肱之力，殫其思慮之智，內治官府，外收斂關市山林澤梁之利，以實倉廩府庫，是故倉廩府庫不實。今惟毋在乎農夫說樂而聽之，即必不能早出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，是故菽粟不足。今惟毋在乎婦人說樂而聽之，即不必能夙興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒，捆布，是故布不興。曰：孰為大人之聽治而廢國家之從事?曰：樂也。是故子墨子曰：為樂非也。

何以知其然也?曰先王之書湯之《官刑》有之，曰：“其恒舞于宮，是謂巫風^⑭。其刑，君子出絲二衛，小人否，似二伯^⑮《黃徑》。”乃言曰：“嗚呼!舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡，上帝不順，降之百殃，其家必壞喪^⑯。”察九有之所以亡者，徒從飾樂也。于《武觀》曰：“啟乃淫溢康樂，野于飲食，將將锽锽，管磬以方，湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼，章聞于大，天用弗式^⑰。”故上者天鬼弗戒，下者萬民弗利。是故子墨子曰：今天下士君子，誠將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，將不可不禁而止也。



〔注釋〕①掊潦水：捧一捧雨水。②拆壤坦：抓一把黃土。③赍：給予。 ④揚干戚：揮舞盾牌斧頭。⑤延鼎：倒放著的大鼎。⑥老與遲者：老人和精神遲鈍的人。⑦明不轉樸：眉目不能傳情。⑧拊樂：演奏音樂。拊：擊打。 ⑨齊康公興樂萬：齊康公(前404—前379年在位)創作樂舞名《萬》，需萬名樂工演奏。 ⑩萬人不可衣短褐：萬名樂工不能穿粗布短褂。⑪食必粱肉：吃飯一定是精米肉食。 ⑫今人固與禽獸麋鹿、飛鳥、貞蟲異者也：人本來就跟禽獸麋鹿飛鳥爬蟲不同。 ⑬賴其力者生：依靠自己的力量勞動，就能生存。⑭其恒舞于宮，是謂巫風：時常在宮中跳舞，這就叫做巫風。⑮君子出絲二衛，小人否，似二伯：罰君子繳納二把緯線，小人加倍，罰二匹帛。衛：同“緯”，織布的緯線。⑯嗚呼!舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之百殃，其家必壞喪：嗚呼!萬舞洋洋，聲音洪亮，上帝不佑，九州淪亡。上帝不順，降下災殃，家族淪喪。⑰啟乃淫溢康樂，野于飲食。將將锽锽，管磬以方。湛濁于酒，渝食于野。萬舞翼翼，章聞于大，天用弗式：夏啟之子荒淫無度，貪圖享樂，飲宴郊野。鏗鏗鏘鏘，管磬交響。沉湎于酒，進餐郊野。萬舞喧嚷，聲聞天上，天帝不爽。



【鑒賞】“非樂”是墨子學說的重要論題，涉及政治倫理和美學思想。墨子對“非樂”的論證說辭，貫穿對社會弊端的尖銳批判，體現了他強烈的憂患意識與深刻的民本思想。

“樂”指音樂等藝術活動。墨子所謂“非樂”，是非難統治者搜刮民脂民膏，浪費民力，大辦樂舞，恣意享樂。墨子自幼學儒，兼精樂道，對音樂等藝術活動頗為內行。《淮南子·要略訓》說：“墨子學儒者之業，習孔子之術。”“儒者之業”和“孔子之術”，即所謂“禮樂射御書數”的“六藝”，本來就包括樂舞。

墨子學過“樂”，諳樂理，善樂技，還做過樂吏，善吹笙。《禮記·祭統》說：“墨翟者，樂吏之賤者也。”《呂氏春秋·貴因》說：“墨子見荊王，錦衣吹笙，因也。”《藝文類聚》卷44說：“墨子吹笙，墨子非樂，而于樂有是也。”墨子曾穿著錦衣，為楚王吹笙，是歷史事實。

《非樂》說，子墨子之所以非樂，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲以為不樂也。墨子盡管“非樂”，但對音樂等藝術活動的美感功能，也有所肯定。他雖然“耳知其樂”，但由于認為統治者不顧人民死活，大搞樂舞，滿足私欲，“不中萬民之利”，不符合廣大勞動人民的利益，對“求興天下之利，除天下之害”無補，所以要“非樂”，批判統治者大搞音樂等藝術活動。

墨子說，齊康公興樂《萬》，萬人不可衣短褐，不可食糠糟。曰，食飲不美，面目顏色不足視也;衣服不美，身體從容不足觀也，是以食必粱肉，衣必文繡。此常不從事乎衣食之財，而常食乎人者也。是故子墨子曰，今王公大人惟毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此之也。

齊康公創作樂舞名《萬》，需萬名樂工演奏。撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙，場面宏偉壯觀。王公大人衣食住行，離不開音樂。有時用百人吹笙，萬名舞女，眾人被迫脫離生產。王公大人認為樂工吃不好，影響面目美觀，樂工穿不好，影響視覺效果。而樂工食必粱肉，衣必文繡，都是為供統治者享樂。

齊康公公元前404至前379年在位，齊國是富庶的大國，有作樂傳統。《戰國策·齊策》說，臨淄(齊國都)甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴。墨子“非樂”的矛頭，是針對恣意淫樂的統治者。

《史記·田敬仲完世家》載，大興萬人樂舞的齊康公，淫于酒、婦人，不聽政，是昏庸的國君。當時統治者作樂規模之龐大，超出今人想象。齊康公創作樂舞《萬》，需由萬名演員來表演，場面宏偉壯觀，可與現代大型賽事開幕式媲美。“非樂”是墨子“強本節用”思想的引申，是其為民興利除害思想的重要方面。

墨子說，王公大人從高臺厚榭上看去，大鐘就像倒扣著的鼎一樣，不撞擊，不會發聲。要撞擊，老人與反應遲鈍的人不行，因他們耳不聰，目不明，四肢不強健，聲音不和諧，眼神不靈敏，眉目不傳情，要選用年輕貌美、反應靈敏的人。但讓青年男子來做，會耽誤種田植樹。讓青年女子來做，會耽誤紡線織布。

從事和欣賞音樂等藝術活動，耽誤生產。樂器制造，不像捧取積水，抓把黃土那樣簡單，而是需要大量材料費用。制造樂器，不如造舟車，可減輕勞累，并增加人民負擔。統治者大搞樂舞，勞民傷財，有害無利。墨子非樂，是針對當時“上不厭其樂，下不堪其苦”的社會現實。

墨子“背周道而用夏政”，政治理想是“法夏”，以夏禹為效法榜樣。墨子所“非”之“樂”，是儒家鼓吹的西周禮樂。《淮南子·說山訓》說：“墨子非樂，不入朝歌之邑。”《史記·鄒陽列傳》說：“邑號朝歌，而墨子回車。”墨子帶學生周游列國，聽說前方是朝歌，字面意思是一大早就唱歌，馬上聯想到歌舞，便立即驅車返回，不入朝歌之邑。

墨子“非樂”，理由是“為樂”“虧奪民衣食之財”。墨子的價值主體，是勞動人民。勞動人民急需解決的是溫飽。從統治者的角度說，音樂等藝術活動給他們以美感享受，但墨子認為，這些藝術活動耽誤生產，不符合勞動人民的利益。

隨著經濟發展，物質生活水平提高，精神生活、文化娛樂水平也相應提高。現在我們不能學墨子繼續“非樂”，而要適當發展音樂等藝術活動，并使之同經濟、政治、倫理、教育、科學等相輔相成，互相補充，互相促進，協調發展。墨子非樂，忽視文化娛樂對人類社會的積極作用，有片面、狹隘和短視的一面，應予批判性的揚棄。