墨子·文本篇·節用

[上]圣人為政一國，一國可倍也^①;大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發令興事、使民用財也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣!

其為衣裘何?以為冬以御寒，夏以御暑。凡為衣裳之道，冬加溫，夏加清者，則止不加者去之。其為宮室何?以為冬以御風寒，夏以御暑雨，有盜賊加固者，則止不加者去之。

其為甲盾五兵何?以為以御寇亂盜賊，若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝，是故圣人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵，加輕以利、堅而難折者，則止不加者去之。其為舟車何?以為車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，則止不加者去之。

凡其為此物也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。有去大人之好聚珠玉鳥獸犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之數，于數倍乎?若則不難。故孰為難倍?唯人為難倍。然人有可倍也。

昔者圣王為法曰：“丈夫年二十，毋敢不處家。女子年十五，毋敢不事人。”此圣王之法也。圣王既沒，于民次也。其欲蚤處家者，有所二十年處家;其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐，后圣王之法十年。若純三年而字，子生可以二三人矣。此不惟使民蚤處家而可以倍與?且不然已。

今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞，其籍斂厚，民財不足，凍餓死者不可勝數也。且大人惟毋興師以攻伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不相見，此所以寡人之道也。

與居處不安、飲食不時、作疾病死者，有與侵就援橐、攻城野戰死者，不可勝數。此不令為政者所以寡人之道數術而起與?圣人為政特無此。不圣人為政，其所以眾人之道亦數術而起與?故子墨子曰：去無用之費，圣王之道，天下之大利也。



〔注釋〕①倍：指財富增加一倍。



[中]子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不厭，歿世而不卷。古者明王圣人，其所以王天下、正諸侯者，此也。

是故古者圣王制為節用之法，曰：“凡天下群百工，輪車鞼匏，陶冶梓匠，使各從事其所能。”曰：“凡足以奉給民用，則止。”諸加費不加于民利者，圣王弗為。

古者圣王制為飲食之法，曰：“足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。”不極五味之調、芬香之和，不致遠國珍怪異物。何以知其然?古者堯治天下，南撫交阯，北降幽都，東西至日所出入，莫不賓服，逮至其厚愛。黍稷不二^①，羹胾不重^②，飯于土塯^③，啜于土型^④，斗以酌^⑤。俯仰周旋威儀之禮，圣王弗為。

古者圣王制為衣服之法，曰：“冬服紺緅之衣，輕且暖，夏服絺绤之衣，輕且凊，則止。”諸加費不加于民利者，圣王弗為。古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行，日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣則輕且利，動則兵且從，此甲之利也。車為服重致遠，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟，于是制為舟楫，足以將之則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易^⑥，津人不飾^⑦，此舟之利也。

古者圣王制為節葬之法，曰：“衣三領，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通于泉，氣不發泄，則止。死者既葬，生者毋久喪用哀。”古者人之始生未有宮室之時，因陵丘堀穴而處焉。圣王慮之，以為堀穴，曰：“冬可以避風寒。”逮夏，下潤濕，上熏蒸，恐傷民之氣，于是作為宮室而利。然則為宮室之法將奈何哉?子墨子言曰：其旁可以御風寒，上可以御雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止。諸加費不加民利者，圣王弗為。



〔注釋〕①黍稷不二：黍和稷只吃一種，不吃兩種。黍：黏黃米。稷：谷子。②羹胾不重：不同時喝肉湯，吃大塊肉。羹：肉湯。胾：大塊肉。 ③飯于土塯：用瓦器吃飯。土塯：土燒制成的瓦器，盛飯用。④啜于土型：喝湯用瓦盆。啜：喝，飲。型：土燒制成的瓦器。⑤斗以酌：用木勺斟酒。⑥舟楫不易：船槳不換。⑦津人不飾：船工不裝飾。



【鑒賞】墨子經濟思想的一個重要側面，是節用。《節用上》開宗明義說，節約用項，相當于使財富翻番;奢侈浪費，相當于使財富減半。

墨子認為，衣服是為御寒暑;飲食是為充虛繼氣，強股肱;宮室是為御風寒暑雨;舟車是為通四方之利。衣食住行等消費，足夠供給民用，就應適可而止。徒增各種費用，違反人民利益的事，圣王是不會做的。這種以民用、民利為標準的消費經濟觀，貫穿以民為本的人文精神，是墨子思想的精髓。

《荀子·富國篇》說：“墨術誠行，則天下尚儉。”司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說，墨翟“善守御，為節用”。《太史公自序》引其父司馬談《論六家要旨》說，墨者“強本節用，不可廢也”，即墨家發展農業生產、厲行節約的思想，不能偏廢。評價說：“強本節用，則人給家足之道也，此墨子之所長，雖百家弗能廢也。”

劉向《說遠·反質》載，墨子贊揚夏禹的節用：卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細布。對比批判殷紂王的侈靡無道：紂為鹿臺糟丘，酒池肉林，宮墻文畫，雕琢刻鏤，錦繡被堂，金玉珍瑋，婦女優倡，鐘鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死國亡，為天下戮。

墨子對禽滑厘打比方說，假設遭遇荒年，給你一顆隨侯之珠，一鐘粟，得珠者不得粟，得粟者不得珠，你選擇哪一種?禽滑厘說，吾取粟耳，可以救窮!墨子于是總結說，人民吃飽，才會進一步講究美食。身上穿暖，才會進一步講究華麗衣衫。居住安定，才會進一步講究居住的逸樂。這樣，才能長治久安。首先應該滿足人民衣食住行的基本生活需要，然后才能談到文飾美化，華麗逸樂。

唐楊倞《荀子·修身》注說，墨翟“其術多務儉嗇”。宋歐陽修說：“墨家之言貴儉，此其所行也。”“然其強本節用之說，亦有足取者。”肯定墨子“強本節用”學說的價值。明宋濂《諸子辯》說，墨者，強本節用之術也。予嘗愛其圣王作為宮室，便于住，非以為觀樂也之言。予嘗愛其圣人為衣服，適身體，和肌膚，非榮耳目，而觀愚民也之言。又嘗愛飲食增氣充虛，強體適腹之言。

清曹耀湘《墨子箋》說，強本以勤，節用則儉，此乃墨氏之大旨。知墨子所謂節用，于有用者節之，于無用者去之。了解墨子節用的意思，可以類推到全部社會生活。李贄《墨子批選》說：“勤儉致富，不敢安命，今觀勤儉之家自見。”李贄用自己的生活體驗，證明墨子“勤儉致富，不敢安命”見解的正確。

墨子的節用觀，是中華民族勤儉節約傳統美德的體現，是為中國傳統文化貢獻的寶貴財富，至今仍有積極的現實意義。奢侈浪費，仍是現實生活的一大尖銳話題。墨子倡導的節用觀，應引為借鑒。