墨子·文本篇·耕柱

1.子墨子怒耕柱子^①，耕柱子曰：“我毋愈于人乎^②?”子墨子曰：“我將上大行，駕驥與羊，子將誰驅?”耕柱子曰：“將驅驥也。”子墨子曰：“何故驅驥也?”耕柱子曰：“驥足以責^③。”子墨子曰：“我亦以子為足以責。”

2.治徒娛、縣子碩問于子墨子曰：“為義孰為大務?”子墨子曰：“譬若筑墻然：能筑者筑，能實壤者實壤，能睎者睎^④。然后墻成也。為義猶是也：能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事。然后義事成也。”

3.巫馬子謂子墨子曰：“子兼愛天下，未云利也。我不愛天下，未云賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉?”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水將灌之，一人操火將益之，功皆未至，子何貴于二人?”巫馬子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫操火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”

4.子墨子游荊耕柱子于楚，二三子過之，食之三升，客之不厚。二三子復于子墨子曰：“耕柱子處楚無益矣。二三子過之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋幾何，而遺十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也。”

5.巫馬子謂子墨子曰：“子之為義也，人不見而助，鬼而不見而富，而子為之，有狂疾。”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者見子從事，不見子則不從事。其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴于此二人?”巫馬子曰：“我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。”子墨子曰：“然則是子亦貴有狂疾也。”

6.子夏之徒問于子墨子曰：“君子有斗乎?”子墨子曰：“君子無斗。”子夏之徒曰：“狗豨猶有斗^⑤，惡有士而無斗矣?”子墨子曰：“傷矣哉!言則稱于湯文，行則譬于狗豨，傷矣哉!”

7.巫馬子謂子墨子曰：“舍今之人而譽先王，是譽槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也。今譽先王，是譽天下之所以生也。可譽而不譽，非仁也。”

8.子墨子曰：“和氏之璧^⑥，隋侯之珠^⑦，三鬲六翼^⑧，此諸侯之所謂良寶也。可以富國家，眾人民，治刑政，安社稷乎?曰：不可。所謂貴良寶者，為其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三鬲六翼，不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政于國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。”

9.葉公子高問政于仲尼，曰：“善為政者若之何?”仲尼對曰：“善為政者，遠者近之，而舊者新之。”子墨子聞之曰：“葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。葉公子高豈不知善為政者之遠者近也，而舊者新是哉?問所以為之若之何也，不以人之所不知告人，以所知告之。故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。”

10.子墨子謂魯陽文君曰^⑨：“大國之攻小國，譬猶童子之為馬也。童子之為馬，足用而勞。今大國之攻小國也，攻者，農夫不得耕，婦人不得織，以守為事。攻人者，亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國之攻小國也，譬猶童子之為馬也。”

11.子墨子曰：“言足以復行者，常之。不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也。”

12.子墨子使管黔敖游高石子于衛，衛君致祿甚厚，設之于卿。高石子三朝必盡言，而言無行者，去而之齊，見子墨子曰：“衛君以夫子之故，致祿甚厚，設我于卿，石三朝必盡言，而言無行，是以去之也，衛君無乃以石為狂乎?”子墨子曰：“去之茍道，受狂何傷!古者周公旦非管叔^⑩，辭三公，東處于商奄^⑪，人皆謂之狂，后世稱其德，揚其名，至今不息，且翟聞之，為義非避毀就譽，去之茍道，受狂何傷!”高石子曰：“石去之，焉敢不道也!昔者夫子有言曰：‘天下無道，仁士不處厚焉。’今衛君無道，而貪其祿爵，則是我為茍啖^⑫人食也。”子墨子說，而召子禽子曰：“姑聽此乎!夫倍義而鄉祿者，我常聞之矣。倍祿而鄉義者，于高石子焉見之也。”

13.子墨子曰：“世俗之君子，貧而謂之富則怒，無義而謂之有義則喜。豈不悖哉^⑬!”

14.公孟子曰：“先人有則，三而已矣。”子墨子曰：“孰先人而曰有則，三而已矣?子未知人之先有后生。”

15.有反子墨子而反者曰：“我豈有罪哉?吾反后。”子墨子曰：“是猶三軍北，失后之人求賞也。”

16.公孟子曰：“君子不作，述而已。”子墨子曰：“不然。人之其不君子者，古之善者不述，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不述，已有善者作之，欲善之自己出也。今述而不作，是無所異于不好述而作者矣。吾以為古之善者則述之，今善者則作之，欲善之益多也。”

17.巫馬子謂子墨子曰：“我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉人于魯人，愛我家人于鄉人，愛我親于我家人，愛我身于吾親，以為近我也。擊我則疾^⑭，擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂^⑮，而不疾者之拂?故有殺彼以利我，無殺我以利彼。”子墨子曰：“子之義將匿邪，意將以告人乎?”巫馬子曰：“我何故匿我義?吾將以告人。”“子墨子曰：“然則一人說子，一人欲殺子以利己;十人說子，十人欲殺子以利己;天下說子，天下欲殺子以利己。一人不說子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也;十人不說子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也;天下不說子，天下欲殺子：以子為施不祥言者也。說子亦欲殺子，不說子亦欲殺子：是所謂經者口也，殺常之身者也。”子墨子曰：“子之言惡利也?若無所利而不言，是蕩口也。”

18.子墨子謂魯陽文君曰：“今有一人于此，羊牛芻豢，饔人但割而和之，食之不可勝食也。見人之作餅，則還然竊之，曰舍余食。不知日月安不足乎?其有竊疾乎?”魯陽文君曰：“有竊疾也。”子墨子曰：“楚四境之田，曠蕪而不可勝辟，呼虛數千，不可勝入，見宋鄭之閑邑，則還然竊之，此與彼異乎?”魯陽文君曰：“是猶彼也，實有竊疾也。”

19.子墨子曰：“季孫紹與孟伯常治魯國之政，不能相信，而祝于叢社，曰^⑯：茍使我和^⑰!是猶掩其目，而祝于叢社也：若使我皆視!豈不謬哉^⑱!”

20.子墨子謂駱滑厘曰：“吾聞子好勇。”駱滑厘曰：“然。我聞其鄉有勇士焉，吾必從而殺之。”子墨子曰：“天下莫不欲與其所好，度其所惡。今子聞其鄉有勇士焉，必從而殺之，是非好勇也，是惡勇也。”



〔注釋〕①耕柱子：墨子弟子。②愈：勝過，強過。③責：責成，擔責任，壓擔子。④睎，測量。⑤豨：豬。⑥和氏之璧：楚人卞和，在荊山得到一塊玉璞，先后獻給楚厲王、武王，被認為是用石頭欺君，刖其左右足。后獻給楚文王，文王叫玉匠整理玉璞，發現是美玉。 ⑦隋侯之珠：隋侯，姬姓諸侯，見大蛇受傷，用藥給敷治，后大蛇從江中銜大珠報答。⑧三鬲六翼：三足中空，六只耳環的鼎。⑨魯陽文君：公孫寬，魯陽文子，司馬子期之子，楚平王之孫。楚惠王封于魯陽(河南魯山)。 ⑩周公旦非管叔：周公批評管叔。周公：姓姬，名旦(前12世紀)，周文王姬昌第四子，周武王同母弟，周成王叔，采邑在周(陜西岐山北)，封于魯。武王死，成王年幼，周公攝政七年。管叔、蔡叔造謠，攻擊周公，后跟紂子武庚叛亂。王命周公東征，平定東南，殺管叔、武庚，流放蔡叔。管叔：周文王第三子，武王弟，周公兄，封于管(河南鄭州)。⑪商奄：也叫奄，古國名，在曲阜附近。奄國參與武庚和管叔、蔡叔的叛亂，周公平定叛亂，殺管叔、武庚，流放蔡叔，辭三公(太傅)職，東處于奄地。⑫啖：吃。⑬悖：荒謬，背理，混亂，自相矛盾。⑭疾：痛。⑮拂：排除。 ⑯叢社：設在叢林中的神祠。⑰茍使我和：希望神靈保佑我們和解。 ⑱謬：荒謬，背理，混亂，自相矛盾。



【鑒賞】《耕柱》選錄的20章資料，生動形象，妙趣橫生，從各個側面補充論證墨子兼愛非攻等論題，表現墨子的性格特征和思想風貌。本篇與《貴義》、《公孟》、《魯問》和《公輸》等五篇，共同組成墨子的對話篇與言行錄，類似儒家的《論語》。

在墨子跟儒家信徒的辯論中，墨子跟巫馬子關于兼愛的辯論，意味深長。本篇第17章載，巫馬子對墨子說：“我跟你不同。我不能兼愛，我愛鄒國人超過愛越國人，愛魯國人超過愛鄒國人，愛家鄉人超過愛魯國人，愛家里人超過愛家鄉人，愛父母超過愛家里人，愛我超過愛父母，因為越來越近于我。打我我感到痛，打別人我不感到痛。為什么使我疼痛的，我不去急于除去，而我不感到疼痛的，卻要設法除去呢?因此，殺別人，以有利于我，而殺我，有利于別人。”

墨子兼愛的實質，是平等地愛全人類，是徹底的人道主義和人文精神。巫馬子的愛，是從極端個人利己主義立場出發，以自我為中心，把人類劃分為無數個同心圓，離自己越遠，愛得越少。離自己越近，愛得越多。跟墨子的兼愛相比，這是有差別的偏愛、別愛。巫馬子由這種偏愛、別愛的邏輯出發，引申出“有殺彼以利我，無殺我以利彼”，即只能損人利己，不能損己利人的極端個人利己主義思想。

墨子說：“你這種思想，要隱藏起來，還是要告訴別人呢?”巫馬子說：“我為什么要把思想隱藏起來呢?我要告訴別人!”

墨子分析說：“那么，如果一個人相信你的說法，就有一個人想殺死你;十個人相信你的說法，就有十個人想殺死你;天下人都相信你的說法，天下人都想殺死你：這都是為了有利于自己。反之，如果有一個人不相信你的說法，就會有一個人想殺死你;十個人不相信你的說法，就會有十個人想殺死你;天下人都不相信你的說法，天下人就會都想殺死你：這都是因為你是散布不祥之言的人。喜歡你的想殺死你;不喜歡你的也想殺死你：這就是輕率之言，將殃及自身啊!你的話有何利?如果沒有利，還一定要說，就是信口胡說。”墨子用歸謬反駁法和二難推理，以巫馬子之矛，攻巫馬子之盾，揭露巫馬子謬論的利己主義本質。

本篇第3章載，巫馬子對墨子說：“你兼愛天下，沒有看到什么利益。我不愛天下，沒有看到什么害處。都還沒有實效，你為什么只認為自己對，而批評我呢?”墨子說：“現在假如有人在這里放火，一個人想用水滅火，一個人想火上澆油，把火點得更旺，都還沒有實效，你認為哪種思想可貴呢?”

巫馬子說：“我認為想用水滅火的人，意圖是對的。想火上澆油，把火點得更旺的人，意圖是不對的。”墨子說：“我認為兼愛的意圖，是對的，是善意，有助于治理天下;你反對兼愛的意圖，是不對的，是惡意，無助于治理天下。”

《論語·先進》說：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”這是孔門四科，即四種業務的分科。跟孔門的情況相似，本篇第2章載，弟子治徒娛和縣子碩問墨子說：“墨家實現仁義的理想，最要緊的是做什么事情?”墨子回答說，好比筑墻一樣，能筑就筑，能夯土就夯土，能測量就測量。這樣墻才可以筑成。實現仁義的理想也是如此：能談話辯論就談話辯論，能講書就講書，能做事就做事。這樣仁義的理想才能實現。這是墨門三科，即墨家學派三種業務的分科。

“談辯”，指研習談話辯論的技巧。此科的最終成果，是廣義《墨經》六篇，其中總結為辯學(中國古代邏輯學)。“說書”，指研習傳統文化知識，結合當時情況，提出治國方略，推出尚賢、尚同、兼愛、非攻等政治倫理經濟哲學論文。“從事”，指研習農工商兵實際技能，總結中國古代自然科學技術知識。此科的最終成果，是狹義《墨經》四篇，其中總結有數學、力學、物理學、簡單機械學、光學和心理學等自然科學技術知識。

墨門三科，即墨家學派三種業務的分科“談辯”、“說書”和“從事”，為中華民族遺留寶貴的科學人文元典，經過創造性詮釋和改造轉型，可成為新時代國家民族復興的思想資源和學術借鑒。