墨子·名言篇·官無(wú)常貴，民無(wú)終賤

《尚賢上》古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：“爵位不高，則民弗敬;蓄祿不厚，則民不信;政令不斷，則民不畏。”舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂也。

故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而惕。雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚德。

【鑒賞】“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的名言，表達(dá)了墨子的民本意識(shí)。在官本位的社會(huì)里，如此大膽地為人民發(fā)聲，鳴不平，確屬不易。這里“肆”，是手工業(yè)作坊，店鋪。《論語(yǔ)·子張》說(shuō)：“百工居肆(手工業(yè)作坊)，以成其事。”《漢書(shū)·食貨志》說(shuō)：“開(kāi)市肆(店鋪)以通之。”

這里整段話的意思是，古代圣王執(zhí)政，任德尊賢。即使是農(nóng)民、手工業(yè)工匠、小商人，只要有能力就推舉，給予高爵位，給予厚俸祿，委任重要職務(wù)，授予決斷權(quán)力。如果爵位不高，人民就不會(huì)尊敬他。俸祿不厚，人民就不會(huì)聽(tīng)信他。無(wú)權(quán)決斷政令，人民就不會(huì)畏懼他。把這三項(xiàng)授予賢人，不僅是賞賜賢人，更是希望他把事情辦成。所以在當(dāng)時(shí)，按德行任官，依官職授權(quán)，按功勞定賞，據(jù)功績(jī)分給俸祿。

所以做官不會(huì)永遠(yuǎn)富貴，人民不會(huì)始終貧賤。有能力就推舉，無(wú)能力就罷免。舉用公義，避開(kāi)私怨，說(shuō)的就是這個(gè)意思。所以古時(shí)唐堯在服澤北面推舉虞舜，授以政事，天下大治。夏禹在陰方地區(qū)推舉伯益，授以政事，九州安定。商湯從庖廚中推舉伊尹，授以政事，謀略實(shí)現(xiàn)。周文王從獵人漁夫中推舉閎夭、泰顛，授以政事，西方臣服。所以當(dāng)時(shí)，即使祿厚位尊的大臣，都敬慎畏懼而警惕。即使是農(nóng)民、工人、商人，都爭(zhēng)相勸勉，而崇尚道德。

這里，“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤。有能則舉，無(wú)能則下。”“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉。”這兩個(gè)名句，說(shuō)得斬釘截鐵，干凈利落，可謂彪炳千古，深刻表達(dá)出了墨學(xué)“以民為本”的光輝思想，體現(xiàn)出墨子作為“勞動(dòng)者圣人”的學(xué)派屬性。在中國(guó)幾千年的文明史中，杰出的知識(shí)精英多如繁星，但真正為人民說(shuō)話，代表“農(nóng)與工肆之人”，即勞動(dòng)者發(fā)聲的學(xué)派領(lǐng)袖，卻寥若晨星。

習(xí)慣勢(shì)力和傳統(tǒng)意識(shí)，認(rèn)為“官常貴，民終賤”。墨子反其道而行之，喊出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的負(fù)命題，用兩個(gè)否定詞“無(wú)”，否定了“官常貴，民終賤”的習(xí)慣勢(shì)力和傳統(tǒng)意識(shí)。

墨子超越階級(jí)和等級(jí)的舉賢論，對(duì)后世有重大影響。《荀子·成相篇》說(shuō)：“請(qǐng)成相，道圣王，堯舜尚賢身辭讓。許由、善卷重義輕利行顯明。堯讓賢，以為民，泛利兼愛(ài)德施均。”把墨子的舉賢論，改寫(xiě)為韻文流傳。

明儒焦竑、翁正春、朱之蕃《墨子品匯釋評(píng)》評(píng)墨子舉賢論說(shuō)，尚賢則治，不尚賢則亂。此等議論，即吾儒不能易也。清儒曹耀湘《墨子箋》說(shuō)，墨子生于春秋之末，諸侯大夫皆以世祿而執(zhí)政。賢人在下位，貧賤而疏遠(yuǎn)者，沒(méi)有發(fā)揮作用的機(jī)會(huì)。所以歷述帝王舉賢于側(cè)，作為后世效法的榜樣。

墨家學(xué)說(shuō)，多與儒家不同。而尚賢，則是儒墨之所同。舉賢尚賢，確為儒墨思想的對(duì)立互滲，是儒墨共同推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展的積極因素。