墨子·名言篇·不能而不害

《經下》第106條 不能而不害，說在容。

《經說下》舉重不舉針，非力之任也。為握者之奇偶，非智之任也。若耳目。



【鑒賞】墨家“不能而不害”的名言，揭示人才學的一個普遍規律，即任何一個人的才能，都是“能”和“不能”的對立統一。

這里“容”是面容，指面部器官。“舉重不舉針”，是指舉重運動員，不善舉針繡花。“為握者”，是古代手握算籌進行計算的數學家。“奇偶”，是談話和辯論。《莊子·天下》成玄英疏解釋說：“獨唱曰奇，對辯曰偶。”

這里整條意思是，人有所不能，但不是害處，就像面部器官，各有所能，各有所不能，其所不能，不害所能。如舉重運動員，不善舉針繡花，因舉針繡花，不是大力士的職任專長。握籌善算的數學家，不能講演辯論，因講演辯論，不是長于數學智慧者的職業專長。論證的理由在于，用耳目的作用和局限類比：耳能聽，不能看，不害其能聽。目能看，不能聽，不害其能看。耳目各有職任專長，不能互相替代。

《經下》“說在容”是提示語，提示論證“不能而不害”的論題，理由在于“容”。《墨經》簡化濃縮的編寫體例，適應墨子學團背誦記憶的需要。這里把論證論題的理由，簡化濃縮為一個“容”字，已簡到最簡，無可再簡，真可謂“大道至簡”。

“說”即推理論證。《小取》：“以說出故。”“說在”，是《經下》的特殊表達方式，格式化的翻譯是：“論據在于”。其論據，若是列舉一般概念，則與論證論題構成演繹論證。若是個別事實，則與論證論題構成歸納論證。若是列舉與論題主項相似的個別事例，則與論證論題構成類比論證。

本條“說在容”，是列舉與論題主項相似的事例，與論證論題構成類比論證。

“舉重”力士，是歸納“不能而不害”論題的個別事例。戰國社會重軍事，尚武藝。“舉重”角力，是講武比賽的重要項目。《史記·秦本紀》說：“(秦)武王有力好戲，力士任鄙、烏獲、孟說皆至大官。王與孟說舉鼎絕臏，八月武王死，族孟說。”

秦武王力氣大，愛好“舉重”角力的游戲比賽。大力士任鄙、烏獲、孟說，都被任命為秦國大官。任鄙力氣大，能“自極于權衡”，嚴格遵守法制，前294年被任命為秦漢中郡守，前288年卒。

烏獲能舉重千鈞(三萬斤)，活到八十歲。孟說是秦武王“舉重”角力的教練兼助手。前307年8月，秦武王帶孟說，到周的洛陽舉鼎，舉起龍文赤鼎，兩眼出血，絕臏(折斷頸骨)而死，孟說被滅族。孟說是齊國人，力氣大到“能生拔牛角”。

《孟子·滕文公上》引孔子說：“上有好者，下必有甚焉者矣。”由于國君的愛好，民間就涌現出了諸多大力士。有的民間大力士暗藏沉重鐵錐，被用為刺客。前257年，魏公子無忌(信陵君)竊符救趙，從隱士侯嬴處，訪得屠者大力士朱亥，用暗藏四十斤鐵錐，擊斃將軍晉鄙，奪得兵權，假托君命救趙。張良從滄海君處，訪得大力士，用重一百二十斤鐵錐，狙擊秦始皇未遂。《經說下》“舉重不舉針，非力之任也”，反映歷史事實。

“為握者”的智慧，是歸納“不能而不害”論題的又一個別事例。古代用竹、木、骨、鐵等制作的計算工具，叫算籌。用算籌計算，稱籌算，籌策。《老子》27章說：“善數，不用籌策。”《漢書·律歷志》說：“其算法用竹，徑一分，長六寸，二百七十一枚而成六觚，為一握。”算籌直徑0.23厘米，長 13.86 厘米，271枚捆成六角形的捆，叫“握”。《經說下》“為握者之奇偶，非智之任也”，反映歷史事實。

術業有專攻。握籌善算的數學家，由于特化專長不同，不善講演辯論。數學智慧的專長，不以善于講演辯論為必要條件。所謂“奇”，即“獨唱”，指講演，談話，一個人說。“偶”，即“對辯”，指辯論。《耕柱》載墨子對弟子說：“能談辯者談辯。”“談辯”，指談話辯論，即“奇偶”。

本條“不能而不害”的論點，以“舉重”和“為握者”兩項為論證的論據，舉一反三，連類而及，可列舉更多同類事例。如某人有勇武之力，英雄氣概，敢于上山搏猛虎，卻無游水技藝，懼怕深水，不敢下海救溺者，是“不能而不害”一例。

《經下》和《經說下》原文僅33字，言簡意賅，理趣無窮，極具借鑒欣賞價值。“不能而不害”，從本條整體語境來看，其完整的意思是“不能不害其能”。如耳朵不能看，不害其能聽。眼睛不能聽，不害其能看。舉重運動員不能舉針繡花，不害其能舉重。握籌善算的數學家，不能講演辯論，不害其能善算。

《墨經》用省略濃縮手法，把“不能而不害其能”的完整表達，簡化為“不能而不害”的綱領提示語。在墨家學團的語境領域內，不會產生“詞不達意”，“以辭害意”的弊端。這里使用古代辯者慣用的“悖論”式語構，有簡練易記的修辭效果。

“悖論”式語構，類似辯者(名家)的奇辭怪說，對應于英文paradox，即與通常見解對立，違反常識、似非而是的言論。常識的見解是“不能而害”(不能而有害)，墨者偏說“不能而不害”，是違反常識的悖論(paradox)。但墨者能講出其中蘊涵的精妙哲理，令人嘆服。

辯者代表鄧析(約前560—前501)、惠施(約前370—前310)和公孫龍(約前325—前250)，極善運用這種“悖論”式語構。《荀子·非十二子》說，“好治怪說，玩奇辭”，“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是惠施、鄧析也”。

《荀子·不茍》說：“山淵平，天地比，齊秦襲，入乎耳，出乎口，嫗有須，卵有毛，是說之難持者也，而惠施、鄧析能之。”即山淵一樣平(特例)，天地互比高(整體看)，齊秦緊相連(地理不相連，政治經濟文化相連)，耳進口部出(學習語言過程)，老嫗長胡須(特例)，鳥卵生羽毛(孵雛特定階段)。奇辭怪說難成立，惠施鄧析能論證。

《莊子·天下》說“辯者”議論善于“為怪”(發怪論)，常常“益之以怪”(附加奇怪論證)。辯者鐘情于這種“悖論”式語構，目的是最大限度地取得轟動天下、驚聳世人的修辭效果。宋葉適《習學記言》說：“戰國群談聚議，妄為無類之言。彼固自知其不可，而姑為戲，以玩一世。其貴人公子，亦以戲聽之。”辯者的奇辭怪說，是一種語言游戲和機智娛樂的方式。

《列子·仲尼》載：“(公孫)龍誑(騙)魏王曰：‘有意不心(意念不是本心)，有指不至(概念不反映實際)，有物不盡(物體分割不盡)，有影不移(影子不會移動)，發引千鈞(一根頭發絲牽引三萬斤，1鈞=30斤)，白馬非馬(白馬不是馬)，孤犢未嘗(曾)有母。’其負類反倫(不合情理，違反常識)，不可勝言也。”

清紀昀《四庫全書·公孫龍子提要》說，公孫龍“持論雄贍，惝怳恣肆，實足以聳動天下。故當時莊、列、荀卿并著其言，為學術之一特品。”“其書出自先秦，義雖恢誕，而文頗離奇可喜。”《經下》“不能而不害”的悖論式語構，混雜在公孫龍的詭辯議題中，能以假亂真。

從今日科學觀點看，墨家“不能而不害”的悖論式語構，像辯者的奇辭怪說一樣，有聳動天下、發人深思的修辭效果。其中蘊藏的精妙哲理，可視為辯證的人才學定律，足以啟發今人。