張孝基，《醒世恒言》十七卷《張孝基陳留認(rèn)舅》中的一個男主人公。這是一個融新舊思想意識于一身的人物形象。

張孝基出身于一個“世代耕讀”的富庶家庭。這種特定的社會環(huán)境，不僅使他能“深通今古，廣讀詩書”，而且還使他具有善于理財?shù)谋绢I(lǐng)。這個讀書人具有務(wù)農(nóng)經(jīng)商的致富思想。當(dāng)他贅入富戶過善家中后，對遇到的疑難事體，處理得“條分理析，井井有方”。過善去世后，全部家業(yè)由他照管。他將丈人所留下來的“錢財米谷”，“一一登記帳簿”。不僅如此，他不再像岳父那樣死守幾百畝農(nóng)田，單從土地中增殖家庭的財產(chǎn)，而且經(jīng)商， “又首添個解當(dāng)鋪兒，任用一個主管，經(jīng)商鋪子”。由于他把務(wù)農(nóng)與經(jīng)商結(jié)合起來，使得過家的財產(chǎn)在他的手中增長了好幾倍。

在張孝基看來，務(wù)農(nóng)經(jīng)商不僅可以使人發(fā)家致富，而且還可以使人去掉好逸惡勞的惡習(xí)，使之成為一個于國于家于社會有益的人。他的這種新的思想意識是在改造大舅過遷的全部過程中展現(xiàn)出來的。過善為使兒子過遷成人，“立心要他讀書”，把他送到一個親戚人家附學(xué)。誰知過遷“見了書本，就如冤家”一樣，成天在外嫖賭逍遙，倒用謊話欺騙父親。過善盛怒之下，把過遷關(guān)在家中讀書，使之與世隔絕。這不但沒收到好的效果，反倒使家里的千余金被過遷偷去花費(fèi)掉了。百般無奈，過善只好讓過遷早日完婚，以期使他不再到外面游蕩，沾染惡習(xí)。然而，婆娘的褲腰帶并不能使過遷就范，他竟把妻子方氏陪嫁的物件偷出去撒漫濫使。最后竟然以田產(chǎn)作抵押，四處借銀子， “日夜在花街柳巷，酒館賭坊迷戀，不想回家”。在忍無可忍的情況下，過善將過遷逐出家門，使之淪為乞丐。小說開篇的這番鋪墊，顯示了死讀詩書、早日完婚、毒打惡罵是無法改變一個人所沾染上的惡習(xí)的，同時也為后文張孝基改造過遷的有效方式起了反襯作用。作為過遷的妹夫，張孝基在陳留查訪到過遷后，決定通過勞動來改造他，使其知道財富來之不易并去掉敗家子的惡習(xí)。張孝基要他每日早起晚睡地種菜，擔(dān)水灌澆，刈草鋤墾。在張孝基的嚴(yán)令之下，過遷這個從小受用慣了的花花公子也只得學(xué)種菜園，初時運(yùn)弄不得。一味蠻墾，后來“漸覺熟落”，不僅掌握了種菜的勞動技能，思想感情也發(fā)生了極大的變化。

要把一個沾染上各種惡習(xí)的人改造為一個對社會有益的人，決非易事，張孝基經(jīng)過細(xì)心觀察和反復(fù)試探，確認(rèn)過遷“悔過之念已堅”，又讓過遷到解庫中管理錢財，直接接受金錢的考驗。張孝基見過遷管解庫時，“一照灌園時早起晏眠，不辭辛苦，出入銀兩，公平謹(jǐn)慎。往來的人，無不喜歡”，但仍不輕信，又派人來引誘他?？吹竭^遷已“毫無昔日之態(tài)”，張孝基方才“不甚之喜”，于是決定將過家的財產(chǎn)全部交給過遷。小說中這些細(xì)致的細(xì)節(jié)描寫和細(xì)膩的心理活動，層次分明地展現(xiàn)出了張孝基細(xì)心謹(jǐn)慎的性格特點。此篇小說取材于《厚德錄》，原文不過百余字，而“說話”藝術(shù)借此敷衍成篇，大大地豐富了情節(jié)內(nèi)容，不僅塑造了張孝基這個人物形象，而且也顯示出了擬話本的創(chuàng)作特色。這篇小說名為《張孝基陳留認(rèn)舅》，而寫的卻是張孝基如何使過遷悔過自新，由浪蕩公子變成新人的全過程，所以后人將此篇小說易名為《金不換》，這既與這篇擬話本小說的主要情節(jié)相符合，也說明這篇小說在張孝基改造過遷方面的描寫成功。

張孝基思想上的舊意識主要表現(xiàn)在孝與義兩個方面。從小說對這個人物的命名來看，孝是義的基礎(chǔ)。在封建社會中，孝為立人之本，有了孝，方能忠君忠國，有了孝，方能有德有行。張孝基是個獨子，在家非常孝順父母。當(dāng)?shù)竭^家當(dāng)了上門女婿后，仍然“每日早晚省視父母，并無少怠”。對于岳父岳母的敬重， “同于父母”一般。岳父病重期間，他“居在外廂”，盡心盡力地“綜理諸事”。岳父去世，他“十分哀痛”。岳父的衣衾棺槨，他竭力“極其華美”;一切安葬，他是“每事務(wù)從豐厚”，盡到了人子所應(yīng)盡的責(zé)任。特別是他本來不愿意繼承過家的則產(chǎn)，但見岳父主意已定，為了不使老人氣惱，只好違心地接受了岳父的遺囑。岳父謝世，他也是決心不要這份財產(chǎn)，但他仍兢兢業(yè)業(yè)，克勤克儉，不僅守住了這份家產(chǎn)，而且使家業(yè)更為興旺，以告慰岳父在天之靈，真可謂孝之以極。

他的義主要體現(xiàn)在對過遷的態(tài)度上。過善臨終前，大罵過遷不成材，要張孝基繼承他的家業(yè)。張孝基一是替過遷說情： “大舅昔因年幼，為匪人誘惑所至。今已年長，又有某輩好言勸喻，料必改過自新，決不至此?！倍强鄤裨栏福?“岳父現(xiàn)有子在，萬無財產(chǎn)反歸外姓之禮。以小婿愚見，當(dāng)差人四面訪覓大舅回來，將家業(yè)付之，以全父子之情?！痹栏溉ナ篮螅扇怂南麓蚵犨^遷的下落，并非只是圖個“義”的虛名。而一旦他在陳留找到過遷后，他本想馬上將岳父的家產(chǎn)如數(shù)交給過遷，但“仍恐其舊態(tài)猶存，依然浪費(fèi)”，辜負(fù)了岳父的恩德，因此，只好隱匿真情。為了使過遷成為一個岳父所希望的人，他讓過遷灌園，“使之耕種，繩以規(guī)矩，勞其筋骨，苦其心志”。甚至把良言勸喻與隱語諷刺、假言試探相結(jié)合，以促使過遷幡然改過。他的這種幫人先幫心的所作所為，他的這番使浪子回頭的良苦用心，無一不凸現(xiàn)出他的高義。當(dāng)他確認(rèn)過遷已經(jīng)脫胎換骨，不再會舊病復(fù)發(fā)，于是把家業(yè)以及岳父寫給他的遺囑一并交還過遷，自己夫婦則搬回張家居住。正因為如此，后人稱他的家鄉(xiāng)為“義感鄉(xiāng)”。儒家主孝義，墨家倡務(wù)實，張孝基通過務(wù)實來行孝義之事，可算是一個兼有儒、墨思想的人物。

張孝基這個既“耕”且“讀”的新的讀書人的形象，直接抨擊了封建教育制度使得絕大多數(shù)知識分子成為“郎不郎時秀不秀”，“畏寒畏暑畏風(fēng)波”，“氣硬心高妄自尊”， “稼穡不知貪逸樂”的寄生蟲，并且宣示讀書人;把讀書與務(wù)農(nóng)經(jīng)商等務(wù)實活動結(jié)合起來，才能發(fā)家致富，才能使浪子回頭。在張孝基這個新的讀書人的形象上，我們不僅可以呼吸到穿衣吃飯即人倫物理的世俗哲學(xué)的新的時代氣息，而且還可以窺見到作者思想深處民主主義因素的火花。總之，張孝基是明代資本主義因素在文學(xué)領(lǐng)域中所萌生的一個新芽。