我希求忘卻，摧毀我憂郁的地獄，來吧，

時辰已到，我纖細的柏樹，讓我們去塞巴達！

一葉三人輕舟早已經將一個月光刻下。

時辰已到，我纖細的柏樹，讓我們去塞巴達！

保存所有來自生活的饋贈——它的規律就是如此，

你嘗嘗伊甸園的玉液瓊漿——它帶給你愜意。

你將看見，神龍如何向我們把活水吐出，

時辰已到，我纖細的柏樹，讓我們去塞巴達！

在明凈的池水展開的水面上緩緩而行，

我們將沉思圍著帳幕的宮殿，仿佛在天堂之中。

我時而為你把加宰爾吟誦，時而把夏爾基吟誦，——

時辰已到，我纖細的柏樹，讓我們去塞巴達！

想必是星期五的乃瑪孜母親準許你離開，

想必是這一次命運給我們閑暇的一天。

我們沿著秘密小道走過，潛入秘密的洞隙——

時辰已到，我纖細的柏樹，讓我們去塞巴達！

將來唯有我們： 你和我，還有一名快樂的歌手，

我何時能得到允諾，讓兩顆心相互交流。

朋友馬上離開，開宴！最后是我倆共飲美酒！

時辰已到，我纖細的柏樹，讓我們去塞巴達！

(普西慧譯)

【賞析】

納吉姆的詩歌代表了土耳其古典詩歌的終結，被譽為古典“帝范體”的最后余光。

而這首詠醇酒美人的詩歌，是納吉姆詩歌的典型主題，采用了流行于西亞的夏爾基這種詩體，韻式一般為是aaaa， bbba， ccca， ddda，如歌詠般優美。

開篇伊始，在情酣意暢中，詩人開啟了一場尋找快樂的旅程，選用了“摧毀”這樣的豪詞壯語，來面對“憂郁的地獄”象征的在現世中郁積的憤懣，奠定了全詩樂觀激揚的基調。而“時辰已到，我纖細的柏樹，讓我們去塞巴達！”則道出了人生苦短，需及時行樂，享受生活的題旨，這一抒情語段不僅僅在第一詩節中重復了兩次，并且出現在隨后的每個詩節中，貫穿全詩，歌詠般地營造了歡樂的氣氛。其中的“塞巴達”并不一定是實指的地名，而是代表了一種追求美好事物的烏托邦的想象。隨后，在詩人筆下，一幅夜游圖宛如畫出： 在皎潔的月光下，三人駕一葉纖細的柏樹制作而成的輕舟，且行且樂，這樣的怡情雅性與之前的豪邁不羈相得益彰，一剛一柔間，展現了詩人揮灑自如的詩歌創作才能。

在第二至三詩節中，詩人用華美的語言營造了人間仙境。伊甸園、玉液瓊漿、神龍等一系列意象，使讀者盡可能調動一切感官享受生活的恩賜。從視覺(“你將看見，神龍如何向我們把活水吐出”)，味覺(“你嘗嘗伊甸園的玉液瓊漿”)，聽覺(“我時而為你把加宰爾吟誦”)等方面出發，可以看出，詩人所追求的快樂生活不只是物質的享樂，更有精神層面的審美理想。加宰爾和夏爾基所指代的詩歌，對于詩人來說，是人生中不可或缺的部分，是快樂的來源，也是“保存所有來自生活的饋贈”的最佳方式，因為醇酒美人只有在詩歌中才能獲得永恒，而詩人在寄情于醇酒美人的同時，獲得了審美生活的愉悅之感。

詩人表面上玩世不恭，實則隱含了他對個性解放的追求和對正統教義的沖擊和反叛，這一點在第四詩節中有集中的體現。星期五在穆斯林的習俗中，是做乃瑪孜(禮拜)的日子，被認為是不適宜出行的，詩人認為“時辰已到”，特意選擇在這天出行游樂，表現了其桀驁不馴的性格和對陳規舊律的反叛。在眾人大禮拜的時刻，詩人卻另辟蹊徑，“沿著秘密小道走過，潛入秘密的洞隙”，流露出了掙脫主流文化的禁錮，追求個性解放的思想傾向。

在層層渲染中，全詩在最后的詩節中達到了最高潮，詩人抒發了對未來的美好愿望，寄情醇酒美人，心靈息息相通，并爆發出最后的呼號：“時辰已到，我纖細的柏樹，讓我們去塞巴達！”一掃傳統神秘主義詩歌的陳腐之氣，讀來酣暢淋漓。

(杜夕如)