第三章李白詩選

閱讀提示

一、李白構思玄妙的心境展示，以及使用象征性文字來形容琴音的清澈和回響之妙的寫作手法，透過女子自童年與未來丈夫嬉戲的回憶開始，寫出對于遠行丈夫的思念和堅貞不變的情感?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。

二、李白《古風五十九首之九》詩中，蘊含人生富貴不能長存，亦不必汲汲營求之意；《古風五十九首之十一》詩中，蘊含人生快速，歲月不相待的感嘆，并以此引出須及時行樂的人生觀；《古風五十九首之二十一》詩中，蘊含人生欲得知音之難；《訪戴天山道士不遇》詩中，蘊含通達的心境；《少年行二首之二》中的人生形象；《下終南山過斛斯山人宿置酒》詩中，蘊含了廣闊而歡暢的胸襟；《自遣》詩中，描述對酒之美樂及描寫醉態之幽趣；《南陵別兒童入京》詩中，展現了志得意滿、豪放灑脫的自我寫照?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。

作者簡介

李白，字太白，號青蓮居士，生于唐武后長安元年（701），卒于唐肅宗寶應元年（762）?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。李白的祖籍向來眾說紛紜，郭沫若認為李白先祖，于隋末流徙至中亞碎葉一帶（原屬前蘇聯之托克馬克），李白就出生于此，所以是漢人而非胡人。原因是李白曾自言：“五歲誦六甲，十歲觀百家。”這種家庭教育的背景，似乎不是胡人家庭所能做到的。另外，李白約于五歲時跟隨父親回歸至四川境內，因而也有人以此認定李白為蜀人。

根據清人王琦所編的《李太白年譜》，李白在二十歲時（唐玄宗開元八年，即720年），就在道路中投書給當時剛由禮部尚書轉任益州長史的蘇颋（tǐng），蘇颋就稱贊他說：“若廣之以學，可以相如比肩。”大意是說，李白如果好好向學，未來的成就會和司馬相如不相上下。唐玄宗天寶元年（742），李白與賀知章遇于長安，賀知章在讀完李白的《蜀道難》詩后，發出“天上謫仙人”的驚嘆語，同時向唐玄宗極力推薦，據說因而得到唐玄宗以“七寶床賜食，御手調羹以飯之”的禮遇，這可以說是李白一生中最為光榮的時刻。

不過因為李白性好飲酒，生性浪漫不拘，實在不是官場中人，因此便在四十四歲這年辭官。天寶十四年（755）“安史之亂”爆發，次年唐肅宗在靈武即位，李白卻投身在擅自引兵東下的永王李璘軍中，等到永王李璘兵敗后，李白也因而被判流放夜郎。不過李白尚未到達夜郎前，就因唐肅宗收復長安大赦天下而被釋回。唐肅宗寶應元年（762），生活困頓的李白前往依靠任職當涂縣令的族叔李陽冰，當年的十一月，六十二歲的李白便病卒在李陽冰的家中。李白的詩歌特質，清人趙翼曾贊譽說：“不屑屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢。”可以說是很貼切的評論。

第一節李白詩選（一）

山中問答

問余何意棲碧山[1]，笑而不答心自閑。
桃花流水窅然去[2]，別有天地非人間。

【注釋】

[1]棲碧山：指在山中隱居之意。

[2]桃花流水窅然去：借用晉代陶潛在《桃花源記》一文中，描述與世無爭桃花源的生活景況，用來比喻李白隱居山中的情景，就如同生活在桃花源一樣。窅（yǎo）然，形容深遠的樣子。

旨要

全詩以自我設問、自我作答為始，構思玄妙。“桃花流水窅然去，別有天地非人間”兩句，則是心境的展示。

賞析

這首詩的創作，前兩句的“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑”是以自我設問、自我作答為始，構思玄妙。至于“桃花流水窅然去，別有天地非人間”兩句，則是心境的展示。

首先我們看第一句的“問余何意棲碧山”，直接用自我提問的方式，點出自己選擇居住在青山之中，而不愿住在城市中的疑問。這種自我設問的創作方式，讓作品在一開始的時候，就把李白心中獨立不群的心思暗示出來。換言之，在這一句中李白雖然自己點出了“我為何要選擇居住在碧山中”的問題，但是有關這一問題的答案，李白卻是心里有數，要不要回答都不是太重要了。也就是因為這個心理因素，所以才會出現第二句的“笑而不答心自閑”。“笑而不答”，可見李白本來心中自有答案，“心自閑”，正是他心中的答案。這樣的安排便把第一句的“問余何意棲碧山”的趣味性帶了出來。然后我們終于了解，李白所以要以第一句的“問余何意棲碧山”來自我提問，只是為了要強調自己的選擇居住在碧山中，是一件值得自傲的事，這并不需要讓一般人都能理解。因為居住在碧山中，心情悠閑而生活從容，就是心靈上最大的滿足，至于旁人要如何評論和看待，對李白而言一點也不重要。

這就是逍遙兼浪漫的李白，也是自負兼樂觀的李白，他永遠只對自己負責，他所作、想做的事，別人能理解最好，別人不能理解，也無法對他的決定產生任何影響。

我們再來看第三、四句的“桃花流水窅然去，別有天地非人間”，這兩句其實正是針對前兩句的回答，但是從詩句的字里行間，又好像看不出李白到底回答了什么。“窅然”，本來是在形容深遠的樣子，在這里用來表達所居住的碧山中，處處都是桃花與流水的景象，讓人看來好像無窮無盡的樣子。當然，我們也可以想象桃花落于流水之中，不知從何處來，也不知將流往何處去，只覺得流水中桃花不斷，一片繽紛之景十分秀麗。這種美景，讓人自然會由心中升起一種浪漫想象的情懷。因此，最后一句用了“別有天地非人間”來作為結束語，表示自己所居住的碧山中，自有一番樂趣，卻是外人所難以體會得到的。全詩充滿了流暢的快意心思，令人讀了有一種逍遙的感受。

我們綜合全詩內容來看，詩題雖然定為《山中問答》，卻是李白自我心志表達的作品。全詩先以“問余何意棲碧山”問起，再以“笑而不答心自閑”接續，自然將李白胸中優游自得兼自信自負的神情，很巧妙地傳達出來。至于后兩句“桃花流水窅然去，別有天地非人間”，則是李白“心自閑”的感受，仍然沒有直接回答出第一句“問余何意棲碧山”的問題，但是讀者深自去體會，便會發現李白的答案，其實已隱含在字里行間。因此就本詩而論，詩題為“山中問答”，詩中卻只有問而沒有答，另以心靈悠閑自得的意境來補足全篇，完全展現出李白過人的構思和創作才華。

聽蜀僧濬[3]彈琴

蜀僧抱綠琴[4]，西下峨眉峰[5]。
為我一揮手，如聽萬壑松[6]。
客心洗流水[7]，馀響入霜鐘[8]。
不覺碧山暮，秋云暗幾重。

【注釋】

[3]蜀僧浚：即李白于《贈宣州靈源寺仲濬》詩中所云“此中積龍象，獨許濬公殊”的蜀地僧人仲濬公。

[4]綠琴：也作“綠綺”?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。一說為司馬相如的琴名，見于《昭明文選》卷三十張孟陽《擬四愁詩》之注文中引傅玄的《琴賦》序中說：“齊桓公有鳴琴曰號鐘，楚莊王有鳴琴曰繞梁，中世司馬相如有琴曰綠綺，蔡邕有燋尾，皆名琴也。”一說為蔡邕的琴名而非司馬相如，見于《宋書·志第九·樂一》中云：“齊桓曰號鐘，楚莊曰繞梁，相如（即司馬相如）曰燋尾，伯喈（即蔡邕）曰綠綺，事出傅玄《琴賦》。世云燋尾是伯喈琴，伯喈傳亦云爾。以傅氏言之，則非伯喈也。”所記則以為綠綺應為蔡邕琴名，而燋尾方為司馬相如琴名。臺北三民書局出版之《大辭典》中冊第三六七九頁“綠綺”條下引《傅玄·琴賦序》：“楚王有琴日繞梁，司馬相如有焦尾，蔡邕有綠綺，皆名器也。”與《宋書·志第九·樂一》中所引相同，值得參看。在本詩中是用來比喻這位蜀僧的琴非常名貴之意。

[5]峨眉峰：即峨眉山，位于四川峨眉縣境內。

[6]如聽萬壑松：“壑”是山谷。本句是在形容琴聲有如萬谷中傳來的松濤之聲。

[7]客心洗流水：《呂氏春秋·孝行覽·本味篇》中有云：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少選之間而志在流水，鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。’鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴。”因此，“洗流水”就是引用伯牙彈琴志在流水的典故，比喻蜀僧所彈的琴音如同流水一般可以洗滌人心。

[8]馀響入霜鐘：《山海經·中山經》內記載，豐山上有九鐘，每逢霜降則鐘鳴，因而又稱為“霜鐘”。“馀響”是比喻彈琴的余音。本句大意在比喻蜀僧所彈的琴音清冽而悠揚有味。

旨要

全詩皆是李白聽琴后心靈感受的呈顯。“為我一揮手，如聽萬壑松”形容琴音之清澈綿密，“客心洗流水”形容琴音使人心靈清明的樣子。“不覺碧山暮，秋云暗幾重”兩句則寫出琴音之妙，使人不覺時光之消逝。

賞析

這首作品的描述重點，在于聽蜀僧彈琴的感受。然而聽琴的感受本是一種抽象的感覺，可以說幾乎無法用很具體的文字來形容，一般詩人在創作時，大多以兩種方式來呈現：一是巧用比喻，二是善用音律，而李白在這首詩的創作上，則是兩者兼具。因此本詩的創作重點，可以說便是李白以一些具有象征含意的文字所組合而成的音律，來寫出聽琴后的感受。

我們先看第一聯的“蜀僧抱綠琴，西下峨眉峰”兩句，這里的“綠琴”，也作“綠綺”，在這里是比喻名琴之意。以此來看，這兩句是在形容蜀僧手抱名琴，從峨眉山飄然而下的神態。這樣的描述，未寫彈琴，已先將彈琴者的瀟灑完全傳達出來，于是琴音的瀟灑自然就不在話下了。

第二聯的“為我一揮手，如聽萬壑松”兩句，先形容琴彈得輕松自如，再形容琴音如萬谷松風一般的清澈綿密。“一揮手”三字，意在描述彈琴者的輕松瀟灑，這是為了承續前兩句的詩意而出，因為彈琴者的形象既然十分瀟灑悠然，彈琴時的動作必然也如同行云流水一般。至于用“萬壑松”來形容琴音，目的在于強調彈琴者高超的技藝，所以能在“一揮手”之間，就彈出如同萬谷松風一般清澈綿密的琴音來。當然，在這里用松風來形容琴音，多少也有象征這位蜀僧的心性，如同松風一般的清澈貞正。我們可以更簡單地說，“為我一揮手”是針對彈琴者形象的描述，“如聽萬壑松”是針對琴音意象的描述，透過這種寫作手法，將彈琴者的琴藝和節操，雙雙透過文字傳達出來，既簡潔又含韻十足，可以說是很好的描述琴音的文字。

第三聯的“客心洗流水，馀響入霜鐘”兩句，主要是在形容聽完琴音后的感觸。“客心”指的是李白聽琴之心，“洗流水”則是引用伯牙彈琴志在流水的典故，比喻蜀僧所彈的琴音如同流水一般可以洗滌人心。所以這句“客心洗流水”的含意，就是在夸贊蜀僧所彈的琴音，讓李白聽了之后能夠洗去俗心塵慮。就蜀僧的琴藝而言，是種高尚的稱贊；就李白的領受而言，則是蜀僧的知音。接下來的“霜鐘”二字，本來是說豐山有九鐘，霜降則鐘鳴，“馀響”是比喻彈琴的余音，所以“馀響入霜鐘”的大意在比喻蜀僧所彈的琴音清澈而具有響度。因此，綜合“客心洗流水，馀響入霜鐘”這兩句而言，主要是在形容蜀僧所彈的琴音不僅清澈而能夠使人心靈清明，而且琴音的響度也久而不歇。

第四聯的“不覺碧山暮，秋云暗幾重”兩句，則寫出琴音之妙，使人不覺時光之消逝，并且點出秋日的時序。

全詩用象征的文字，來形容琴音的清澈和回響，十分成功。

長干行[9]

妾發初覆額，折花門前劇[10]。
郎騎竹馬來，繞床弄青梅。
同居長干里，兩小無嫌猜。
十四為君婦，羞顏未嘗開。
低頭向暗壁，千喚不一回。
十五始展眉，愿同塵與灰[11]。
常存抱柱信[12]，豈上望夫臺[13]。
十六君遠行，瞿塘滟滪堆[14]。
五月不可觸，猿聲天上哀[15]?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。
門前遲行跡[16]，一一生綠苔。
苔深不能掃，落葉秋風早。
八月蝴蝶黃，雙飛西園草。
感此傷妾心，坐愁紅顏老。
早晚下三巴[17]，預將書報家。
相迎不道遠，直至長風沙[18]。

【注釋】

[9]《長干行》：樂府古辭的一種，其中的“長干”，指的是古代金陵里中的巷名，約在今日南京市的南邊。

[10]折花門前劇：句中的“劇”是游戲的意思。本句大意是說，女子回憶童年時折花在家門口游戲的情景。

[11]愿同塵與灰：女子表示在婚后愿與丈夫同生死的誓言。

[12]常存抱柱信：《莊子·盜跖》中記載：“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。”后人引用這一典故，作為寧死不負信約之意。

[13]望夫臺：古人用來稱呼男子久出未歸，其妻登高癡望等候丈夫歸來的地方為“望夫臺”。

[14]瞿塘滟滪堆：“瞿塘”，長江三峽之一，位于今日四川省的奉節縣東。“滟滪堆”，指位于瞿塘峽口的一塊大礁石，當地人以這塊大礁石被水淹沒的深淺程度，判斷行船是否安全。

[15]猿聲天上哀：三峽兩旁山中的樹林中多猿，鳴叫聲多而哀凄的情景。

[16]門前遲行跡：“遲”，等待之意。本句是在形容女子于門前佇立等待丈夫的足跡，因為時間太久而長滿了青苔。

[17]三巴：古代巴東、巴郡、巴西三個地方合起來的簡稱。

[18]長風沙：古地名，大約在今日的安徽省安慶市東的長江邊上。

旨要

本詩透過女子自童年與丈夫嬉戲的回憶開始，寫出對于遠行丈夫的思念和堅貞不變的情感。

賞析

這是李白傳誦人口的一首名作。首先我們看第一、二句“妾發初覆額，折花門前劇”的內容，“妾發初覆額”是描述女子童年的樣子，“折花門前劇”則是描述女子年幼時，在自家門口折花游戲的情景。以開頭這兩句的內容而言，即以女子回憶童年的自述拉開本詩的序幕。在這一幅回憶的意象中，給女子留下最深刻的便是第三、四句“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”的圖景。年幼的女子在門口折花游戲，配合一樣年幼的未來夫婿，騎著竹馬，繞著廳堂前的牙床，玩弄青梅的情景，很自然便出現一種兩相配稱的樣子來。所以接下來的第五、六句“同居長干里，兩小無嫌猜”，便寫出二人自幼同里居住，相互信任毫無嫌隙的情感。就這一段六句的內容來看，女子與丈夫自幼同里長大，兩人長期培養而成的相互信任的情感，可以說是深厚至極而無可替代。

接下來的“十四為君婦，羞顏未嘗開。低頭向暗壁，千喚不一回”四句，則是把筆鋒拉開，直接跳至女子初嫁給丈夫為妻之時的羞澀情境。為什么嫁與自幼一起長大的人為妻，仍然用了“羞顏未嘗開”來形容女子的情狀呢？目的就在于強化這名女子情感的內斂和含蓄。正因如此，所以盡管在十四歲時嫁與自幼長大的男子為妻，這名女子在面對已成丈夫的男子時，仍然不能敞開胸懷而帶有深層的羞澀感。“低頭向暗壁，千喚不一回”兩句，則是針對女子這種新婚的羞澀感來作描述。

女子這種新婚的羞澀感，一直到了一年后才逐漸淡去，所以“十五始展眉，愿同塵與灰。常存抱柱信，豈上望夫臺”四句，就是描述女子新婚的羞澀感淡去之后，由內心中升起一股與丈夫共存共生的堅定愛情盟約。“十五始展眉”一句是呼應前面“羞顏未嘗開”而作的，意指女子在新婚一年后，在面對丈夫時才能完全放開胸懷而褪去羞澀之心。“愿同塵與灰”一句則是女子心中存有與丈夫同生共死、同榮同辱的信念。“常存抱柱信”一句，是出自《莊子》中的典故。《莊子·盜跖》中記載說：“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。”這段文字的大意是說，以前有一位名叫“尾生”的男子，曾與一位女子相約在橋梁下見面，但是女子到了相約的時間卻沒有如期前來赴約，此時正逢橋下的河流水勢大漲而至，這位名叫“尾生”的男子為了堅守信約，竟然抱著橋梁下的柱子沒有離去，后來就活活淹死在橋下。本詩就是借著這位尾生寧死不負信約的行為，來比喻女子心中對丈夫的永久堅貞之意。“豈上望夫臺”一句則是用來表示這名女子心中，根本就沒有想到會有與丈夫分開，為了要等待丈夫歸來，也要如同古代女子為等待遠出的丈夫而登上“望夫臺”一樣。

“十六君遠行，瞿塘滟滪堆”兩句，是寫女子新婚后的第二年，丈夫出門遠行，而且必須行經極其險要的瞿塘峽口的“滟滪堆”，這是讓女子放心不下的原因之一。“五月不可觸，猿聲天上哀”兩句，是描寫夏季五月，長江水勢暴漲，瞿塘峽口的滟滪堆的礁石面幾乎全被江水淹沒，這時因為看不到這塊大礁石，行船時便非常危險；這時再夾雜著瞿塘峽兩旁山中樹林內猿的哀凄鳴叫聲，更顯得遠行丈夫的凄清險難，這是讓女子放心不下的原因之二。由于這兩項擔心的因素，再加上對遠行丈夫的思念，所以接下來才會有“門前遲行跡，一一生綠苔。苔深不能掃，落葉秋風早”四句的形容。“門前遲行跡，一一生綠苔”，是說女子于門前佇立等待夫夫的足跡，因為時間太久而一一長滿了青苔。這里用了“一一”兩字，用來表示時間漸次的意思，也就是說女子于門前佇立等待丈夫的足跡，由最早留下來先長青苔，然后漸漸地擴大到其他的足跡也多長出青苔來。“苔深不能掃，落葉秋風早”兩句，則是強調青苔終于蓋滿了門前的地面上，再加上早到的秋風把落葉吹落鋪蓋在這些青苔上，以至于無法把這些青苔清掃干凈。

秋風早到，落葉覆蓋滿地，再加上丈夫遠行不在身邊，所以難免會讓女子益生愁懷，所以接下來的“八月蝴蝶黃，雙飛西園草?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。感此傷妾心，坐愁紅顏老”四句，就是針對女子心中的觸景傷情愁懷而寫的。蝴蝶在西園草上雙雙飛舞的情景，讓女子尤為見景傷情，一面思念遠行的丈夫是否平安，一面又要掛念即使丈夫平安，不知何時才返回到女子的身邊，這樣的相思牽掛情緒終日煎逼著女子的心靈，讓女子突然自心底深處生出一股憂懼感：自己會不會就這樣陷于終日相思的情境中而束手無策，一直到紅顏憔悴老去呢？

女子的心思轉到此處，當然不會甘愿“坐愁紅顏老”，所以接下來的“早晚下三巴，預將書報家。相迎不道遠，直至長風沙”四句，就是描述女子想要擺脫這種“坐愁紅顏老”困境的情形。“早晚下三巴，預將書報家”兩句，是女子寄語遠行丈夫的話語，大意是說：不論丈夫提早或遲些從三巴回來，一定要事先用書信通知在家里思念牽掛的女子。“相迎不道遠，直至長風沙”兩句，是女子告訴丈夫說，只要丈夫事先通知將于何時返回，女子將不顧路程的遠近，愿從現在居住的長干里（南京市）趕到長風沙（安徽省安慶市東的長江邊上）去迎接丈夫。

這首詩的內容，透過女子的追憶，把女子自幼到新婚，以及婚后的心思轉折，很有代表性地呈現在字里行間。所描述的內容，看起來都是不起眼的兒女情事，但是每一句都是真摯情感的流露，這正是詩中的佳句會化為“青梅竹馬”、“兩小無猜”等等成語，而為后人千古傳誦的原因。

春思

燕草如碧絲，秦桑低綠枝。
當君懷歸日，是妾斷腸時。
春風不相識，何事入羅幃？

旨要

本詩以春日景物起興，帶出少婦在閨中懷念丈夫的深情，寫來柔婉動人。

本詩詩題為“春思”，從文字表面看來，似乎是以描述對春日的情思為主，但是仔細深究，又會發現每一句春景的描述，其實都在暗示閨中少婦思念丈夫未歸的相思情懷。

賞析

我們先來看第一、二句的“燕草如碧絲，秦桑低綠枝”的含意。“燕”地在今日的河北，“秦”地在今日的陜西，從地理位置來看，“燕”地比起“秦”地更為偏北，所以“燕草如碧絲，秦桑低綠枝”這兩句的表面文字大意是說，因為燕地較偏北方，春日晚到，至于秦地則較為偏南方，春光早至，所以當燕地的野草長得嫩碧如細絲的時候，秦地的桑樹卻已茂盛的綠枝都低垂下來。我們透過這兩句的修辭方式，很容易就可以分辨出“燕草如碧絲”一句，必是少婦的想象形容，而“秦桑低綠枝”一句，才是少婦親眼所見形象的描述。原因是唐朝以陜西一帶為政治文化中心，而河北一帶則比較接近邊塞之地。換言之，“燕草如碧絲”一句，是少婦在想象丈夫所在邊塞春日的情景；“秦桑低綠枝”一句，則是少婦處在內地目睹春日的情景。本詩透過這樣的懸想對比，把少婦因春思念丈夫和想象丈夫因春思念少婦的情懷，全都展現出來。我們可以綜合來說，丈夫所處的燕地和少婦所處的秦地，春日降臨的時間雖然有早晚的不同，但是丈夫與少婦相互思念對方的情懷，卻沒有什么差異。

然后我們接下來看第三、四句的“當君懷歸日，是妾斷腸時”的含意。本來當少婦的丈夫自燕地歸返秦地之時，少婦理應感到欣慰喜悅才是，為何這里卻會用“當君懷歸日，是妾斷腸時”來表示呢？原來這兩句是承繼前兩句描述丈夫所處的燕地和少婦所處的秦地，春日降臨遲遲不同的含意而出的。換言之，這兩句是在比喻，當處于燕地的丈夫心中懷著歸返心思時，正如同燕地的野草因為春日晚到才開始長出嫩碧的細絲一樣，并沒有辦法馬上化作一大片濃郁的春意傳給處于秦地的少婦；但是處在秦地的少婦思念丈夫的傷情，已如同秦地的桑樹茂盛低垂的綠枝一般，侵蝕著少婦的心靈。這兩句用在這里，把少婦思念丈夫的情緒，渲染到了最高點。

最后兩句“春風不相識，何事入羅幃”，再度把少婦思念丈夫的情感，作更進一步的強調。原本春風自外吹入屋內，掀起室中的羅帳，是一種自然的現象。但是因為少婦心中無時無刻不存著對丈夫何時能歸的期盼，所以當春風吹入室內掀起羅帳之時，就成了少婦嗔罪的對象。因為除了少婦的丈夫以外，任誰也不得入室掀起少婦就寢時所用的羅帳，雖說春風是自然之物，但是在少婦的眼中看來也不能例外。這樣的修辭描述，除了帶出少婦思念丈夫情懷的深刻以外，也表現出少婦對丈夫堅貞的情感。

就全詩內容來看，句句寫春，卻也句句寫情，尤其末兩句對著春風嗔怪的描述手法，更讓全詩的寫情達到最高峰。

寄東魯[19]二稚子

吳地[20]桑葉綠，吳蠶已三眠[21]。
我家寄東魯，誰種龜陰田[22]？
春事已不及，江行復茫然。
南風吹歸心，飛墮酒樓前。
樓東一株桃，枝葉拂青煙。
此樹我所種，別來向三年。
桃今與樓齊，我行尚未旋。
嬌女字平陽，折花倚桃邊。
折花不見我，淚下如流泉。
小兒名伯禽，與姊亦齊肩。
雙行桃樹下，撫背復誰憐？
念此失次第，肝腸日憂煎。
裂素寫遠意[23]，因之汶陽川[24]。

【注釋】

[19]東魯：約指今日的山東省西部的一部分。

[20]吳地：今日的江蘇省一帶。

[21]吳蠶已三眠：農家所養的蠶在成長過程中，通常要經過三次的蛻皮才能吐絲成蛹。因為蠶在蛻皮的時候，整條身軀俯臥不動，好似在睡眠一樣，故有蠶眠之稱。蠶蛻皮三次，所以稱為“三眠”。

[22]龜陰田：龜陰，指的是龜山以北之地，約在今日的山東省泗水縣東邊。龜陰田就是指李白位于山東省泗水縣東邊的田地。

[23]裂素寫遠意：“素”指的是生的帛布，本句大意是說李白把帛布裁裂開來，用作書寫家信之用。

[24]因之汶陽川：“汶陽川”，指的是位于山東省境內的汶水。本句大意是說李白想透過江水把書信送到汶水，再由汶水轉到兒女的手中去。

旨要

這是李白在外思念家中年幼兒女的作品，造語真摯平淡，卻蘊含著為人父親對兒女的自然憐愛之情，讀來十分親切而感人?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。“雙行桃樹下，撫背復誰憐”兩句，可以說道盡遠行在外父親的思子心聲。

賞析

這是一首李白思念家中兩個幼子的詩作，全詩內容充滿了離家在外父親對兒女的牽掛思念之情。李白寫作這首詩的時候，正在江蘇做客，至于兩位年幼的兒女，則是居住在山東的家中，因為兩地相隔遙遠，使得身為父親的李白因為不能親身照顧兒女而自覺有所虧欠，于是對兒女滿心的愛憐和思念情感，便透過字里行間表達了出來。

我們先來看前四句“吳地桑葉綠，吳蠶已三眠。我家寄東魯，誰種龜陰田”的內容。這里的“吳地”指的是李白所客居的江蘇一帶。“吳地桑葉綠，吳蠶已三眠”這兩句大意是說，在春天到來之時，吳地這里的桑葉又長出新綠的葉子，而農家們所養來吐絲的春蠶，也已經過三次的蛻皮而逐漸要化成蛹了。這種描述內容，其實就是在暗示著春回大地之時，吳地這里的農家已經開始從事繁忙的農事工作了。在這種情景的觸動下，李白聯想到自己客居在外，家中的田地在春日到來之時，有沒有像吳地這里一樣也開始春耕了呢？真實的情況李白并不了解，因此很自然便會推測家中的田地可能沒有人去安排耕種的事宜，所以便從心中涌現“我家寄東魯，誰種龜陰田”的擔心和感嘆。

一家之主客居在外，看到客居的吳地家家戶戶開始忙于春日的農事，聯想到自己家中田地農事無人料理，當然會從心中生起一股想要補救的想法。所以底下便寫出“春事已不及，江行復茫然”的句子來。李白這時人在江蘇，與山東的老家距離甚遠，即使當下即刻趕回家中去，也已過了春耕的時間了。我們看“江行復茫然”一句，可見李白真是曾經考慮過經由水路是否會比較節省回家的時程，但是因為沒有把握而放棄了。

想趕回家鄉料理春日農事的心愿既然無法達成，對家中兒女的思念又要如何排遣呢？李白只好透過回憶和想象，來填補心靈中因思念兒女而出現的空虛感。首先李白先寫出“南風吹歸心，飛墮酒樓前”兩句，想象自己隨著南風輕吹，飄向自己在家鄉中所熟悉的酒樓之前。這兩句詩可以說是開啟了接下來一連串想象回憶的虛構世界，而李白就是要借著這種心靈的想象，來彌補他不能回鄉的遺憾和失落感。

李白既然已經透過想象讓自己回到了家鄉，接下來自然是家鄉熟悉景物的描述，我們看“樓東一株桃，枝葉拂青煙。此樹我所種，別來向三年。桃今與樓齊，我行尚未旋”這些句子的內容，就是針對酒樓東邊一株為李白所種桃樹的茂盛長大，帶出李白離家時間的長久。“別來向三年”一句點出李白已離家三年，“桃今與樓齊，我行尚未旋”兩句，則點出李白心里對于離家久遠仍不得返家的無奈和傷感。當初李白手種的桃樹，如今已長得和酒樓一樣的高，離家前的一雙小兒女又是如何呢？想必是李白心中更為掛念的事。所以接下來便寫出“嬌女字平陽，折花倚桃邊。折花不見我，淚下如流泉”的句子。女兒因為年紀較大，所以在思念父親時，懂得到昔日父親手種的桃樹下來徘徊依戀，但是當女兒在攀折桃花時，終于也因父親的久別不能見面而流下難過傷心的眼淚。“嬌女字平陽，折花倚桃邊”兩句，寫出女兒思念父親時到桃樹邊徘徊依戀的情景，逼真而令人憐惜。“折花不見我，淚下如流泉”兩句，寫出女兒思念父親卻不得相見的情景令人傷痛。這四個句子的寫情內容，可以說十分真摯而感人。

女兒的情況如此，年紀更小的兒子又是如何呢？李白接下來描述說“小兒名伯禽，與姊亦齊肩。雙行桃樹下，撫背復誰憐”，小兒雖然身軀長得幾乎和姐姐肩高等齊，由于年紀較小，還不懂得思念遠行在外的父親，只能跟著姐姐亦步亦趨，姐姐來到桃樹下，他當然就隨著來到桃樹下。李白在這里雖然沒有說明，女兒帶著小兒來到李白手種的桃樹下來做些什么事，但是我們從上述女兒“折花不見我，淚下如流泉”兩句的描述，便可以推測女兒一定會向小兒說明，這些桃樹就是父親以前在家的時候所種植。如此一來，小兒即使年紀再小，也會從姐姐身上感染到那股思念父親的情緒。正是因為這個原因，才會讓李白心生不舍地寫下“撫背復誰憐”的句子。這段由嬌女帶出幼兒，雙行桃樹下思念父親情景的描述，不僅寫出身為人父李白心中的不忍和心酸，也令所有的讀者都為之傷憐灑淚。我們從這一段的描述中可以推測，也許早在李白離家之前，這棵李白手種，位于酒樓東邊的桃樹，已經成為兒女心中父親的替代形象。所以當我們在閱讀這一段詩句時，眼前仿佛出現一對年幼的姐弟，互相扶攜到父親離家前親手種植的桃樹下思念遠方的父親。這幅形象可以說是生動感人至極！

當然，身為父親的李白，處在這種情境中，自然是百感交集。因此，接下來李白便寫出“念此失次第，肝腸日憂煎”的感受，可見李白此刻的心情，正在為不得返鄉和牽掛家中兒女而備受煎熬。不過，當我們閱讀本詩到這里時，不要忘了一件事，其實從“南風吹歸心，飛墮酒樓前”兩句以下，一直到“雙行桃樹下，撫背復誰憐”兩句為止，全部都是經由李白想象和回憶所虛構出來的情境。連想象和回憶所虛構出來的情境，都會讓李白覺得“念此失次第，肝腸日憂煎”，如果屬于真實的情境，不知李白又要如何憂煎。最后的“裂素寫遠意，因之汶陽川”兩句，則是李白在無可奈何之下，只好把對家中兒女的思念情懷，透過書信寄回家中給兒女明白，父親雖然遠行在外不能歸返，但是對兒女的牽掛和思念之情，一點兒也沒有為之稍減。“素”原本指的是一種生的帛布，在這里是用來作為書信的比喻。所以“裂素寫遠意”一句，就是說李白把帛布裁剪并寫成家書，用來表達遠行在外父親對家中兒女的思念之情。至于“因之汶陽川”一句，就是李白想透過江水把書信送到山東省境內的汶水，再由汶水轉到兒女的手中去。

一般人對李白的印象，總覺得他是一個浪漫而狂放不拘的人，世俗的事務對李白而言，好像比較漠不關心。但是我們從這首詩的內容中，卻直接感受到李白對自己兒女的慈祥憐愛之情，和普天下所有的父親并沒有兩樣。由此可見，天下為人父母者照顧牽掛并疼惜自己的兒女，本來就是出自天性，即使豪放灑脫的“詩仙”李白也不例外。

第二節李白詩選（二）

古風五十九首之九[25]

莊周夢胡蝶，胡蝶夢莊周[26]。
一體更變易，萬事良悠悠。
乃知蓬萊水，復作清淺流！
青門[27]種瓜人，舊日東陵侯[28]。
富貴故如此，營營何所求？

【注釋】

[25]《古風五十九首》：李白集中第一組連章詩（作者在同一時間創作兩首以上同詩題的作品稱為“連章詩”，又稱為“組詩”），共有五十九首，皆以古風為題，不另標明詩題?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。

[26]莊周夢胡蝶，胡蝶夢莊周：這個典故語出《莊子·齊物論》中的這段寓言：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”李白化用這個寓言典故內容，用來表示人世間形象看來雖有變幻，其實是起于人心變幻的結果，就形象本質而言是不變的。

[27]青門：漢朝長安城東出南面的第一道門，原名為“霸城門”，由于城門顏色為青色，當時長安城居民以“青門”稱呼，久而相沿成習。

[28]東陵侯：指邵平，原為秦朝的東陵侯，秦亡后隱居種瓜于東門外。這段典故語出《史記·蕭相國世家》中的這段記載：“邵平者，故秦東陵侯，秦破，為布衣，貧，種瓜于長安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’，從邵平以為名也。”

旨要

本詩以莊子夢蝶的寓言內涵，以及邵平原為秦東陵侯，后為東門種瓜者為喻，帶出人生富貴不能長存，亦不必汲汲營求之意。

賞析

我們都知道李白本身是一位道教徒，對求仙長生之術十分向往。由于如此，在李白的思想中，對于人間年壽的短促，富貴榮華的不能持久，便也有一定程度的認知。所以這首詩一開始的兩句，便以莊周夢蝶的事作為開端。“莊周夢胡蝶，胡蝶夢莊周”這兩句，是引自《莊子·齊物論》中的這段寓言：

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

這段文字的大意是說，莊子曾經夢見自己幻化成一只蝴蝶，很自在快樂地在空中飛舞，而忘了自己本身是“莊周”這個人。在突然覺醒之后，又察覺自己仍然是“莊周”這個人而不是蝴蝶。面對這種情況，莊子于是提出了一個疑惑：到底是莊周做夢化為蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢化為莊周呢？最后莊子領悟到，莊子和蝴蝶之間形象的變幻分別，是起于人心的變幻分別。換言之，也就是人心受到物象的變幻而改變對物象的看法，而這種現象莊子便稱為“物化”。

自從莊子提出這個寓言之后，到底是莊周夢為蝴蝶呢？還是蝴蝶夢為莊周呢？其實不只是莊子一個人的疑問，而且是千古以來所有的人難以解開的疑問。因為如果以人為本體來看，自然應該是“莊周夢胡蝶”，但是如果以蝴蝶為本體，那就應該成了“胡蝶夢莊周”了。我們所以會覺得，當然是“莊周夢胡蝶”為真，那是因為夢境的時間較短，而現實醒著的時間較長。因此，莊子透過這段寓言的目的，就在于傳達出人間萬事萬物齊一的觀念，所以會出現不同的看法，其實是人們執著于物象外形的變化而已。

在這種思考模式中，于是李白繼續寫出了“一體更變易，萬事良悠悠”的感觸來。人的思考出發的本體如果變易，則結果自然會出現不同，但是推究其本，其實是人心思考的改變，并不是事件本身真的變了，所以才會說“一體更變易”。當然，在這樣的情境中，世間萬事其實都自有它發展的過程和結果，人力能影響的部分并不大；也就是說人間的萬事萬物，何者為真？何者為假？什么才稱為成功？如何才叫失敗？便不可輕下定論，所以才會有“萬事良悠悠”的感嘆。簡言之，人間的“實”與“虛”，不在外物形象的變化上，而是決定在人心的感受上。

全詩進行到這里，接下來便以“乃知蓬萊水，復作清淺流”兩句來承接和轉折。“蓬萊水”是傳說中神仙居住之地，連這種神仙居住的蓬萊海水，都可能化作清淺的水流，可見世間的變幻十分無常。李白在這里是有意舉出滄海桑田的變化，來強調人間事的無常和無奈。

至于“青門種瓜人，舊日東陵侯”兩句，則是借著富貴功名的不可依恃，來說明世事的無常。“東陵侯”指邵平，原為秦朝的東陵侯，秦朝亡國后，不愿接受劉邦的封官，自愿隱居在長安城的東門外，以種瓜為生。《史記·蕭相國世家》除了記載邵平秦亡后，在長安的東門外以種瓜為生的事跡外，另有一段重要的描述說：

上已聞淮陰侯誅，使使拜丞相何為相國，益封五千戶，令卒五百人、一都尉為相國衛。諸君皆賀，邵平獨吊。邵平者，故秦東陵侯，秦破，為布衣，貧，種瓜于長安城東，瓜美，故世俗謂之“東陵瓜”，從邵平以為名也。邵平謂相國曰：“禍自此始矣。上暴露于外而君守于中，非被矢石之事而益君封置衛者，以今者淮陰侯新反于中，疑君心矣。夫置衛衛君，非以寵君也，愿君讓封勿受，悉以家私財佐軍，則上心說。”相國從其計：高帝乃大喜。

這段文字中描述，漢高祖劉邦在韓信被誅殺之后，唯恐蕭何心中因畏懼而生出反意，故意把蕭何進位為相國和加封五千戶食邑，并“令卒五百人、一都尉為相國衛”來加以撫慰。幾乎所有的人都替蕭何高興道賀，唯有邵平能夠清楚看出蕭何處境的不利，而建議蕭何退回漢高祖的封賜，并且捐出家財來作為軍務之需，以消除漢高祖對蕭何的疑忌之心，可見邵平所以甘心在長安城東以種瓜為生，是一種韜光養晦的智者行為。李白就是借由這個典故，來說明昨日之富貴，可能成為今日之黃花，因而得之不必太喜，失之也不必太悲，能夠以韜光養晦自處的人，才是真正有智慧的人。

最后的“富貴故如此，營營何所求”兩句，則是李白創作本詩的主旨所在。人生的富貴既然如上述所言不能長久，那么人在世間每天匆忙地奔走，到底為的是什么呢？言下之意，就是勸世人要把心靈放松，不要斤斤計較眼前的得失。我們從全詩的內容來看，充滿了李白對人生的一種了悟之意，讀來令人頓去牽掛而心胸為之一寬。

古風五十九首之十一

黃河走東溟[29]，白日落西海。
逝川與流光，飄忽不相待。
春容舍我去，秋發已衰改。
人生非寒松，年貌豈長在？
吾當乘云螭[30]，吸景[31]駐光彩?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。

【注釋】

[29]東溟：指東方的海，也就是現在黃河從山東出海的渤海。

[30]云螭；有角的小龍為“螭”，“云螭”就是形容小龍駕云飛行的樣子。

[31]吸景：“景”的原意是日光，所以“吸景”就是指吸取天地精華的意思。

旨要

本詩主要在表達出人生快速，歲月不相待的感嘆，并以此引出須及時行樂的人生觀。“吾當乘云螭，吸景駐光彩”兩句，除了形容快意人生之外，也有企想求道駐顏長生之意。

賞析

我們看第一、二句的“黃河走東溟，白日落西海”，先借著黃河的流入東方之海，以及白日的落入西方之海，來比喻時光消失的無奈感。換言之，不論人間的喜怒哀樂為何，黃河和白日，一樣如同千古以來的習性，安然并繼續地流入東方之海和落入西方之海。這種描述，主要在帶出歲月循環不因人事的變化而稍待的感觸。

在這種形容之下，所以底下的詩句便以“逝川與流光，飄忽不相待”的感觸來續接詩意。“逝川”是上接“黃河走東溟”的詩意，“流光”則是上接“白日落西海”的詩意，大意是說無論是“黃河走東溟”或“白日落西海”這種轉眼即逝的情況，永遠不會為了任何人而改變的。這樣的描述，自然將時光消失無情的含意寄蘊在其中了。

然后李白接著說“春容舍我去，秋發已衰改”，就是接續前面的詩意，說明時光的流失和消逝，使得青春的容顏容易衰老，如同春光一樣的容易流失一般，而所剩所存的容貌，也正如同秋天的韻味一般日益蕭索和衰朽。這種上下造句的方式，正是為了要強調時光消失的快速，以及容顏老去的不可挽回。

在這種心理下，很自然便會出現“人生非寒松，年貌豈長在？吾當乘云螭，吸景駐光彩”的想法。“寒松”二字，是借由松樹經冬而不凋的特質，來比喻外表的形貌不會因歲月的摧折而改變。不過人生的過程，卻和“寒松”這種特質不同，先有幼、少、壯、老的年紀分別，又有生、老、病、死的衰朽摧殘，所以人的容貌，又怎能如同“寒松”一樣長存不變？這是李白對人生難免衰朽的一種感嘆。詩句中所用的“螭”字，原本是指一種有角的小龍，所以“駕云螭”就是形容乘坐小龍駕云飛行的樣子。“吸景”是指吸取天地精華，“駐光彩”是比喻留住青春的容顏。我們綜合來看，這四句詩就是有感于人生的必然日漸衰朽，所以從心中興起求仙的念頭。因而“吾當乘云螭”一句，就是李白自言人生既然短暫而無法長留青春歲月，他便想經由求仙的方式，吸收天地的靈氣來讓生命永遠得以長存和保留。

古風五十九首之二十一

郢客吟白雪[32]，遺響飛青天。
徒勞歌此曲，舉世誰為傳？
試為巴人唱[33]，和者乃數千。
吞聲何足道，嘆息空凄然。

【注釋】

[32]郢客吟白雪：《文選·宋玉（對楚王問）》有這么一段記載：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人；其為陽阿薤露，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者不過數十人。引商刻角，雜以流征，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”因此，“郢客吟白雪”便有曲高和寡之意。

[33]試為巴人唱：“巴人”，指的是“下里巴人”這種人人都會唱的通俗歌曲，所以才會出現“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人”的現象。

旨要

本詩主要是借由《文選·宋玉（對楚王問）》：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人；其為陽阿薤露，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者不過數十人。引商刻角，雜以流征，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”這段文字的含意，點出人生欲得知音之難。

賞析

這里面第一句中的“郢客吟白雪”，用的是上面旨要所錄之宋玉在《對楚王問》中所說的那一段話。

那段話的大意是說，楚國的國都郢城，來了一位外來的人，先在郢城這里唱起了“下里巴人”的歌曲，結果有數千人都可以跟他一起合唱這首“下里巴人”。接著這位外來人唱“陽阿薤露”的歌曲，也差不多有數百人可以跟這位外來客一起合唱。接著客人唱出“陽春白雪”的歌，能和他一起合唱的人便少了，大概只有數十人而已，最后這位客人“引商刻角，雜以流征”，也就是說把唱歌音樂的節拍和音符調得又準又高，再雜著一些跳躍性很高的音符在其中，于是整個郢城中能跟著一起合唱的人不過數個而已。宋玉舉這段故事的目的，就在導出“其曲彌高，其和彌寡”的用意。

所以我們看李白在這首詩中寫的“郢客吟白雪，遺響飛青天。徒勞歌此曲，舉世誰為傳”句中的含意，就是以宋玉《對楚王問》文中“其曲彌高，其和彌寡”的用意，來表示自己的心聲。李白自認為自己的才能不受世人重視，就像那位郢客歌唱陽春白雪的歌曲一樣，即使歌聲響至云霄，也沒有人可以替他宣傳贊譽。所以接下來便說“試為巴人唱，和者乃數千。吞聲何足道，嘆息空凄然”，如果李白不要堅持自己的標準，以下里巴人代替陽春白雪，自然贊譽的人就會一下子多了起來。這種“其曲彌高，其和彌寡”的現象，乃是當前社會的常態，悲傷又有何用呢？即使是嘆息也無法改變這一個現實的現象，所以最后詩以“吞聲何足道，嘆息空凄然”兩句來作為結束。

訪戴天山[34]道士不遇

犬吠水聲中，桃花帶露濃。
樹深時見鹿，溪午不聞鐘[35]。
野竹分青靄[36]，飛泉掛碧峰。
無人知所去，愁倚兩三松。

【注釋】

[34]戴天山：又名大匡山，位于現在的四川省江油縣，山里面有一座大明寺，傳說李白年輕時曾在大明寺中讀書。杜甫《不見》詩中懷念李白所說的“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐才?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。敏捷詩千首，飄零酒一杯。匡山讀書處，頭白好歸來”，其中就直接說出李白曾在“匡山”讀書，而這個“匡山”指的就是大匡山，也就是本詩題的“戴天山”。

[35]溪午不聞鐘：暗示欲訪的戴天山道士出外未歸，因而渡溪過午仍然聽不到敲鐘之聲。

[36]野竹分青靄：山上的云霧之氣稱為“靄”，繚繞在野竹之上，因而稱為“青靄”。本句意在形容道士所居住的地方非常高峻，所以其上生長的野竹顯得更高，仿佛可以把云霧之氣間隔開來。

旨要

“犬吠水聲中，桃花帶露濃”兩句，寫得有聲有色：“樹深時見鹿，溪午不聞鐘”兩句，幽僻中見脫俗之境；“野竹分青靄，飛泉掛碧峰”兩句，寫出尋人不見所觀看到遠景和近景的妙境。全詩透過對戴天山景色的描述，減低了訪友不遇的惆悵情緒，充分顯示出李白通達的心境。

賞析

從詩題上來看，這是一首訪友不遇的作品，原應充滿惆悵遺憾的情懷才是，但是李白卻把描述內容，帶入有關戴天山幽景的形容，使得原本訪友不遇的惆悵之情，大大地降低了。

我們先看第一聯的“犬吠水聲中，桃花帶露濃”兩句，寫來有聲有色，在幽靜的山景中別有一番清新秀麗的韻味。我們從這兩句的修辭，可以推論李白是借用陶潛在《桃花源記》一文中的漁夫初入桃花源的過程：“緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，和漁夫進入桃花源后所看到的景象：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬：阡陌交通，雞犬相聞。”李白的目的，就在于要凸顯這位戴天山道士的住處，有如陶潛筆下所描述的桃花源一般，既有生氣勃然之意卻又不帶紅塵俗味。所以“犬吠水聲中”是動景，但卻隱含著幽靜之意；“桃花帶露濃”是靜景，卻帶有生氣勃發之意。我們可以想見處在這種情境中的李白，心情是多么的愉悅和快樂！

然后再看第二聯“樹深時見鹿，溪午不聞鐘”兩句對第一聯詩意的承接，我們剛才已指出，“犬吠水聲中，桃花帶露濃”這兩句，描述的是幽靜中帶出一番清新秀麗的韻味，而“樹深時見鹿，溪午不聞鐘”兩句，則由幽靜的描述轉為僻靜的形容。不過由于“樹深時見鹿”中用了一個“鹿”字，使得這種僻靜并非是一種死寂的僻靜，而是不沾紅塵脫俗的僻靜，原因是“鹿”這種動物，在中國具有長壽吉祥的象征意義。因此，“樹深時見鹿”的描述，便隱然含有此地雖然地處僻靜，卻帶有一些仙逸之氣的含意。至于“溪午不聞鐘”一句，則是暗示欲訪的戴天山道士出外未歸，因而渡溪過午仍然聽不到敲鐘之聲。我們把這兩句合起來看，象征仙逸之氣的鹿偶然可見，道士之面卻無緣得見，于是自然對道士的身份產生一種神秘的遐想。這種筆法的安排十分自然而流暢，完全看不出有刻意的雕琢痕跡。

接下來我們看第三聯的“野竹分青靄，飛泉掛碧峰”兩句，是將李白訪人不遇的心情，轉移到山中美景的描述，用來淡化惆悵遺憾之心。山上的云霧之氣稱為“靄”，繚繞在野竹之上，因而稱為“青靄”。本句意在形容道士所居住的地方非常高峻，所以其上生長的野竹顯得更高，仿佛可以把云霧之氣間隔開來。此外，李白在本句中用了一個“分”字，表示云霧之氣迎面而來，好像被竹林所分隔開，這是近觀的景象描述。至于“飛泉掛碧峰”的“掛”字，寫的是山上飛泉自上飛落的情景，這是遠觀的景象描述。我們把這種近觀和遠觀景象的描述合起來看，便可以想象出李白在訪人不遇后，游目四顧的希望尋覓道士的神態。在這種情景之下，于是自然出現第四聯“無人知所去，愁倚兩三松”的描述，可見李白雖然來訪道士不遇，但是并沒有就此失望回頭，而是在經過一番察訪詢問之后，確定道士不在而且不知去向之后，失望之情才從心底浮起。“愁倚兩三松”這個句子中所用的“兩三松”，并不是真的形容李白失望之后，先后在兩三株松樹干倚身嘆息，而是一種概括約略形容李白倚在松樹干發愁的樣子。既然如此，李白為何一定要選擇用“兩三松”來形容呢？原因是這首詩屬于近體詩（也就是律詩），必須要嚴守格律，我們把這首詩的平仄譜標在下面讓大家參考：

犬吠水聲中，桃花帶露濃。
仄仄仄平平，平平仄仄平。
樹深時見鹿，溪午不聞鐘。
仄平平仄仄，平仄仄平平。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
仄仄平平仄，平平仄仄平。
無人知所去，愁倚兩三松。
平平平仄仄，平仄仄平平。

從以上所標示的平仄譜來看，是屬于五言仄起首句押韻的律詩，“兩三”這兩個字按規定的聲律必須是“仄平”，而所有兩個字的數目字組合而成，且為人們通用，又符合“仄平”這個規定的（數目字除了“三”、“千”為平聲以外，其余皆屬仄聲），就只有“兩三”這個詞語了。所以說李白在這里選用了“兩三松”來形容，只是為了配合本詩的格律限制，并沒有其他特殊的修辭考慮。

少年行二首之二[37]

五陵少年金市東[38]，銀鞍白馬度春風。
落花踏盡游何處？笑入胡姬酒肆[39]中。

【注釋】

[37]少年行：樂府古題名，屬雜曲歌辭。

[38]五陵少年金市東：“五陵”，西漢五位帝王的陵墓的習稱，分別是長陵（漢高帝）、安陵（漢惠帝）、陽陵（漢景帝）、茂陵（漢武帝）、平陵（漢昭帝）。漢時帝王每立陵墓，必先把各地富貴人家遷往陵墓附近居住，后來人便以“五陵”象征富貴之地。“金市”，洛陽舊有三市，大市名“金市”，在大城西；南市在大城南；馬市在大城東。

[39]酒肆：即酒店。

旨要

本詩透過五陵少年意氣飛揚的神態描述，帶出李白的人生形象。

賞析

這首詩主要是透過五陵少年意氣飛揚的神態描述，帶出李白的人生形象。第一句的“五陵年少金市東”，其中的“五陵”，原本指的是漢朝五位帝王的陵墓，漢高帝葬于長陵，漢惠帝葬于安陵，漢景帝葬于陽陵，漢武帝葬于茂陵，漢昭帝葬于平陵，以上合稱為“五陵”。“金市東”指的是洛陽城的金市之東，此地所住多為豪貴之家。因而“五陵年少金市東”這句，指的是豪貴之家的少年，在洛陽城的金市一帶出沒的意思。

第二句的“銀鞍白馬度春風”，則是在形容這些豪貴少年，騎著配著銀鞍的白馬，在溫暖和煦的春日中，無憂無慮逍遙度日的形象。這兩句把豪貴少年，意氣昂揚的情境，描述得十分鮮明?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。

第三句的“落花踏盡游何處”，再強調這些豪貴少年，在春日出游，踏盡落花之后，興致未減，他們到底又要行向何處去再游樂盡興呢？“落花踏盡”四字，把這些豪貴少年意氣昂揚、旁若無人的神態，描寫得十分鮮明。

最后一句的“笑入胡姬酒肆中”，則是點出這些豪貴少年，踏盡落花之后，興致未減之后，接著又到胡姬賣酒的酒店中去飲酒取樂。我們看李白用了“笑入”二字，已把那種旁若無人的樣子，很傳神地表達了出來。這里所謂的“胡姬”，指的是當時西域前來中土謀生的女子。唐朝因為國勢強盛遠及西域，所以西域人士在當時的唐朝國境內活動非常頻繁，李白在其他詩作中也常提及“胡姬”賣酒的情形，譬如《前有樽酒行》二首之二云：“胡姬貌如花，當爐笑春風。”又如《送裴十八圖南歸嵩山》二首之一云：“胡姬招素手，延客醉金樽。”再如《白鼻騙》云：“細雨春風花落時，揮鞭直就胡姬飲。”可見在當時的唐朝國境內，西域來的胡姬以賣酒為生的情況十分普遍。我們從這首詩的內容來看，全部都是氣勢昂揚的展示，可以說是李白人生的縮影。

下終南山過斛斯山人宿置酒[40]

暮從碧山下，山月隨人歸。
卻顧[41]所來徑，蒼蒼橫翠微[42]。
相攜及田家[43]，童稚開荊扉[44]。
綠竹入幽徑，青蘿拂行衣[45]。
歡言得所憩，美酒聊共揮[46]。
長歌吟松風[47]，曲盡河星稀。
我醉君復樂，陶然共忘機[48]。

【注釋】

[40]斛（hú）斯山人：復姓“斛斯”隱居在山中的一位隱者。

[41]顧：回頭看望的意思。

[42]蒼蒼橫翠微：“翠微”是形容山上樹林顏色翠綠的樣子，因而“蒼蒼”在這里就是形容山色茂盛之意。

[43]相攜及田家：指斛斯山人在家門前的路上迎接李白，然后在月色相伴中一起回到斛斯山人的家中。

[44]荊扉：用有刺的木條編制而成的柴門。

[45]青蘿拂行衣：一名“松蘿”或“女蘿”，常寄生在樹木的枝干上，下垂時有如絲帶。“行衣”原是指行人的衣服，在這里的行人指的是李白。

[46]揮：在這里是形容飲酒時的動作。

[47]長歌吟松風：樂府有《風入松》曲，所以這里的“松風”，可能指的是曲名。不過如果當做李白的歌聲與山上的松風相應和來理解，也可通。

[48]忘機：沒有與人計較虛偽巧詐之心。

旨要

全詩以描述李白下山過訪友人的情景及趣味為主。“山月隨人歸”寫得妙趣橫生，“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”寫得幽景宜人。全篇寫來，在行云流水的筆調中，呈顯出孤高幽靜的情趣，所描繪的情境雖然極為幽淡，但是展現出來的胸襟卻廣闊而歡暢，在平淡中寓含著真趣。

賞析

這是一首描述到友人（斛斯山人）家中過夜，一起喝酒快樂的作品。第一、二句的“暮從碧山下，山月隨人歸”，描寫李白在黃昏時，從終南山下來的情境。由于下山正是黃昏時刻，李白一面往山下走，隨著時間的流逝，一面便覺得夜色漸深，于是仿佛天上的月亮一直跟隨在李白的身后，和李白一起下山。這樣的情境，在幽美安適中，另有一種祥和輕松的氣氛。我們試想，人在山上，月也在山上，當人下山時，月亮也跟著人一起下山，于是人和月仿佛成了一體，這種描述的技巧可以說是非常高超的。用一個“歸”字來形容月隨人走的情景，更充分表達出李白與月亮親切而密不可分的關系。

第三、四句的“卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微”，描寫的是李白在下山快到友人家時，回頭所見的景象。本來下山時，一直覺得月亮是跟隨在自己的身后，但等到快到斛斯山人家中時，回頭望去，看到的卻是一片蒼綠色的樹影。“橫翠微”三字，把山徑兩旁的林木，枝影橫出的樣子，很傳神地描述出來，同時也暗示著月亮其實還在，只是被橫出的枝影遮住而已。因為如果沒有月光，根本也就看不到翠色山影和樹影了。因而我們可以說，李白一路走來，暫時把山色置于身后，而將自己投入于人間。

然后我們看“相攜及田家，童稚開荊扉”兩句，則是描述李白下山來到斛斯山人家中的景況。我們看“相攜及田家”一句，可見這位斛斯山人，是離開家門到路上去迎接李白，然后在月色相伴中一起回到斛斯山人的家中，所以才會兩人攜手一起回來。“童稚開荊扉”一句，可見李白和斛斯山人一家很熟悉，所以未到家門，連小孩童都已在門外候著。這樣的描述，讓詩句中涌現出無比的親切感。

于是“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”兩句，除了在形容李白走進斛斯山人家的大門之后，所經過的情景之外，也在于描述李白投身于人家所看到景象的感觸。從“綠竹入幽徑”的形容，可見主人也不是一位凡俗之人，所以入門的小徑兩旁種滿了綠竹相襯，這里的“綠竹”隱含著清貞勁節的象征意義：從“青蘿拂行衣”的描述，可見主人家中非常的樸素，并沒有什么奇花異草。我們把這兩句隱含的清貞勁節樸素之意合起來看，正是一幅標準的隱士家居圖。于是原本以為從山上幽居之境下山投身于人家的李白，卻又發現自己并沒有真的離開幽居之境，所改變的只是位置——從山上轉移到山下而已。

在這種情境中，李白心中的歡暢是可以想見的，所以“歡言得所憩，美酒聊共揮”兩句，就是李白在描寫與斛斯山人歡暢飲酒的情形?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。“歡言得所憩”一句，是在形容李白和斛斯山人飲酒時的感覺很舒服，兩人談話投機，歡言無限，讓李白覺得斛斯山人的家，正是最好的休息場所。這可以說對斛斯山人一種很高的敬意和贊美。“美酒聊共揮”一句，是在形容兩人歡談過程中，還伴有美酒可以共飲，感覺更是逍遙快樂。“揮”字在這里有以酒共話的含意。談話投機，心情輕松，再加上有美酒得以共飲，真是讓人心曠神怡。

“長歌吟松風，曲盡河星稀”兩句，是描述李白和斛斯山人一面談話飲酒，一面輕松地吟唱歌曲，一直到天上的星星都已漸稀，天都微亮才作罷。因為下句有“曲盡”兩字，所以這里的“松風”，可能指的是曲名，不過如果當做李白的歌聲與山上的松風相應和來理解，也是可通的。這兩句充分表現出李白與斛斯山人長歌歡暢，忘了時光流逝的情景。

然后我們看最后的“我醉君復樂，陶然共忘機”兩句，就以李白和斛斯山人共同歡談，忘卻人間的心機而陶然快樂的情景來作為本詩的結束。“我醉”是李白醉，“君復樂”是指斛斯山人雖然沒醉，但是看到李白高興飲酒至醉，心中也十分快樂。以此來看，斛斯山人對李白的友情可說十分深厚了。

本首詩以描述李白下山過訪友人的情景及趣味為主。“山月隨人歸”寫得妙趣橫生，“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”寫得幽景宜人。“長歌吟松風，曲盡河星稀”寫出歡暢中不覺天明之樂。全詩聲韻流宕順暢，筆調如同行云流水，將李白胸中瀟灑之意完全傳達出來。

自遣

對酒不覺暝，落花盈我衣。
醉起步溪月，鳥還人亦稀。

旨要

“對酒不覺暝，落花盈我衣”兩句寫對酒之美樂，“醉起步溪月，鳥還人亦稀”兩句寫醉態之幽趣。

賞析

這首詩的題目為《自遣》，可見是李白在描述自己平常生活時所體會出來的快樂。我們看前兩句的“對酒不覺暝，落花盈我衣”，寫的是對酒之美樂，有酒可飲，不覺時光之逝，可見是如何沉浸在飲酒之樂中。飲酒之時，落花飄來，沾在自己的衣上而不揮落，更將飲酒的場景點染得十分靈動而清麗。至于“醉起步溪月，鳥還人亦稀”兩句，則是描寫醉態的幽趣。我們看這首詩中，“對酒不覺暝”與“醉起步溪月”相呼應，“落花盈我衣”與“鳥還人亦稀”呼應，寫得極其幽美。

我們從全篇的構思布局來看，前兩句寫的是“不覺”的感觸，所以偏向于忘我情境的展示，只要有酒可飲，所謂時間的消失與生命的消長，都不能讓李白的心靈產生悸動的感覺。至于后兩句寫的則是“覺”的感觸，所以偏向于有我情境的展示：而有我之因，是起于醉起，所以說“醉起步溪月，鳥還人亦稀”。然而李白醉起后的有我世界，仍然只是個“鳥還人亦稀”的世界，本身似乎仍然遺世而獨立。所以雖然是醉起而有我，其實和前兩句的忘我世界并沒有太大的差異。因此，就李白而言，創作這首詩時，究竟是處于醉中還是醉起，便也不必過于深究，而這正是此詩題名為《自遣》的含意：生活中有酒萬事足的快樂。

南陵別兒童入京

白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。
呼童烹雞酌白酒，兒女歌笑牽人衣。
高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝。
游說萬乘[49]苦不早，著鞭[50]跨馬涉遠道。
會稽愚婦輕買[51]臣，余亦辭家西入秦[52]。
仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人[53]。

【注釋】

[49]萬乘：指皇帝。

[50]著鞭：騎馬加鞭趕路的意思。

[51]會稽愚婦輕買臣：《漢書·朱買臣傳》中記載：“朱買臣字翁子，吳人也。家貧，好讀書，不治產業，常艾（yì，割）薪樵，賣以給食，擔束薪，行且誦書。其妻亦負戴相隨，數止買臣毋歌嘔道中，買臣愈益疾歌，妻羞之，求去。買臣笑曰：‘我年五十當富貴，今已四十余矣。女苦日久，待我富貴報女功。’妻恚怒曰：‘如公等，終餓死溝中耳，何能富貴？’買臣不能留，即聽去。”（卷六十四）李白引用這個典故，比喻那些輕視自己的世人，就如同朱買臣的妻子嫌棄朱買臣的行為一樣。

[52]秦：在這里指唐朝的國都長安，因為長安在春秋戰國時屬秦國之地而得名。

[53]蓬蒿人：“蓬蒿”是長在野地上的兩種雜草，所以“蓬蒿人”就是指田野中的平民。

旨要

本詩是李白在表達將如同當年朱買臣一樣，到長安求取功名的心志。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”兩句，正是李白最佳的自我寫照語。

賞析

李白給人的感覺，正如杜甫在一首《贈李白》詩中所說“飛揚跋扈為誰雄”的形象。這首《南陵別兒童入京》詩，作于唐玄宗天寶元年（724），因為唐玄宗下詔命李白入長安，李白收到這封詔書后，志得意滿，認為此去長安求取功名，對他而言乃是易如反掌之事，全詩的內容，正是充滿如同杜甫所形容的“飛揚跋扈”情狀。

我們先來看詩一開始的前兩句“白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥”，除了點明李白歸來的時節以外，還展現出一種歡樂愉悅的氣氛?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。我們可以說這種歡樂愉悅的氣氛，是起于五谷豐收的原因，但是也可以說李白因為收到唐玄宗的詔書，即將入京，在這種人逢喜事精神爽的情況下，一切情景看在李白眼里都成了歡樂的象征。

接下來的“呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝”四句，便全都是歡樂愉悅氣氛的充分呈顯。“呼童烹雞酌白酒”一句，顯然有慶賀即將奉詔入京之意；“兒女嬉笑牽人衣”一句，則是描述家中兒女也感染了李白歡樂得意的氣氛；“高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝”兩句，則是描述李白先以高歌來表達心中的欣慰之情，再以舞蹈來展現心中的快意。我們從“落日爭光輝”五字的形容來看，李白可能是取劍而舞，所以劍在舞動時所閃耀的劍光，好像要與落日互爭光輝一樣。這一段文字，把李白心中的得意之情，表達得非常生動傳神。

接下來的“游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道”兩句，是李白在自我表示，希望早日見到皇帝以申明自己胸中抱負，因而恨不得即刻快馬加鞭，趕完遙遠的路程到長安去的心思。這兩句正是接續上面得意之情而出的。在這種心情之下，自然會從心中浮起功名唾手可得的想法，所以接下來便出現“會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦”這樣的詩句來。“會稽愚婦輕買臣”一句，引用的是西漢朱買臣的事跡。朱買臣因為長久處于貧困中，妻子憤而嫌棄離去，但是數年之后，朱買臣有機會到了長安，因為嚴助的推薦，受到漢武帝的賞識重用，并任命為會稽太守的官職。李白引用這個典故，把凡是曾經看不起李白的人，都比喻成朱買臣那位沒見識的妻子。“余亦辭家西入秦”一句，則是指出李白馬上要如同當年的朱買臣一樣離家西去長安，然后也將和朱買臣一樣，很快就可以取得功名。

全詩寫到此處，得意之情已經滿溢到最高點，因而李白便用“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”兩句，作為本詩的結束語，然后給讀者留下一幅志得意滿、飛揚跋扈的李白形象。

我們從這一首詩的內容中，不僅看到了李白志得意滿、飛揚跋扈的形象，也看到了李白一氣如注的藝術創作能力，全詩從開始到結束為止，沒有一句呈現出輕軟無力之氣，這就是李白詩的藝術特色。