朗朗齊魯月·泰山之旅·泰山·泰山封禪

據古史記載，先民看到泰山峻極于天，以為“天高不可及于泰山”，“天地交泰”。受這種觀念影響，“王者受命易姓，報功告成，必于岱宗”，這就是所謂的封禪大典。在泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，叫作封;在泰山下小山上除土，報地之功，叫作禪。五行學說興起之后，對封禪有進一步的解釋，《白虎通·封禪》云：“王者易姓而起，必升封泰山何?報告之義也。始受命之日，改制應天;天下太平，功成封禪，以告太平也。所以必于泰山者何?萬物之始，交待之處也。”因此，凡所謂“受命于天”的帝王，為答謝天帝“授命”之恩，往往要舉行隆重的封禪大典，而且主要是在泰山舉行。

泰山封禪紀盛世

傳說遠古時期到泰山封禪的有七十二君。《韓詩外傳》說：“孔子升泰山，觀易姓之王，可得而數者七十余人。”司馬遷在《史記·封禪書》中認為，封禪始于伏羲氏以前的無懷氏。無懷氏曾封泰山。春秋時，齊桓公稱霸諸侯后，欲行封禪之舉，管仲說：古代封泰山、禪梁父者七十二家，知名的有無懷氏、伏羲、神農氏、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王，“皆受命然后得封禪。”經管仲勸說，齊桓公未能封禪。司馬遷還專門記載了黃帝封泰山的一段傳說：“黃帝升封泰山，于是有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從者七十余人，小臣獨不得上，乃悉持龍髯，拔墮黃帝之弓。小臣百姓仰望黃帝不能復，乃抱其弓而號，故后世因曰烏號弓。”這段記載使后世一些熱衷長生成仙的帝王確信封禪可升仙。另外，《尚書·堯典》說在堯的太祖廟舉行禪位典禮后，這一年二月，舜到東方巡視，登上泰山，舉行了祭祀泰山的典禮。

秦漢以后，泰山封禪大典更成為太平盛世的標志，秦始皇、漢武帝、東漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等都曾來此封禪告祭，刻石紀功。明以后，封禪與郊祀合二為一，在北京建天壇祭天祈谷，修地壇祭地，但清康熙、乾隆二帝仍要駕臨泰山告祭。泰山封禪活動使泰山的地位尊崇無比，成為當之無愧的五岳之宗，同時也給泰山留下了諸多的古跡和傳說，使古老的泰山文化更為豐富多采。

秦皇留罵名

公元前219年，秦始皇完成統一大業后，率領浩浩蕩蕩的東巡大軍來到泰山，準備舉行封禪大典。他召集儒生博士七十人，問封禪的禮儀。儒生眾說紛紜，有說古天子封禪坐蒲車，以免損傷泰山的土石草木;有言應“掃地而祠，席用俎秸”。秦始皇干脆黜儒生，自定儀式。他乘車從泰山南坡上至山頂，“立石頌德，明其得封，”然后由北坡下，禪于肅然山。

傳說秦始皇在泰山上突遇暴風雨，避雨樹下，因封其樹為五大夫。五大夫是秦代二十一級官爵中的第九級。《漢官儀》始謂其樹為松，唐宰相陸贄《禁中青松》詩又云“不羨五株封”，后世遂訛傳五大夫乃指五株松樹。唐人李冗《獨異志》卷中記載：“始皇二十八年登封泰山，至半，忽大風雨雷電，路旁有五松樹，蔭翳數畝，乃封為五大夫。忽聞樹上有人言曰：‘無道德，無仁禮，而天下妄命帝，何以封!’左右咸聞。始皇不樂，乃歸，崩于沙丘。”在當地傳說中，對秦始皇封禪之舉更是多所譏諷。如百姓以為泰山松為秦始皇所封有損于泰山松的美名，于是將五大夫松北側山崖上的一株松樹命名為處士松，以處士松的清高來對抗五大夫松的權勢。又說明萬歷三十年泰山蛟龍騰起，山洪暴發，秦松被水沖走，世人拍手稱快。又相傳是呂洞賓不喜秦松，飛來一塊石頭壓毀的。這飛來石如今就陡立于五大夫松之下，危如累卵，搖搖欲傾。

山東泰山五大夫松

現在中天門上側仍有三株松樹名五大夫松，為泰山八景之一，稱作秦松挺秀。不過實非秦松，而是清雍正年間欽差大臣丁皂保補植的。

漢武夸功業

西漢武帝劉徹好大喜功，在二十一年的時間里曾七次到泰山舉行大規模的封禪典禮。據記載，武帝來到泰山，立即為泰山的雄偉壯麗所驚駭，連聲贊曰：“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑矣”。可到了封禪時，他不清楚古代禮儀，便召集儒生討論。儒生們各執一見，難以施行。于是武帝自定禮儀，先到梁父山祭地;次在山下東方設壇祭天，壇廣1.2丈，高9尺，下埋“玉牒書”;禮畢，武帝率少數大臣登上泰山極頂，再次祭天。第二日由北山坡下，禪肅然山，如祭后土禮。封禪時奏起隆重的音樂，武帝著黃色衣，親自跪拜。封禪畢，下詔改元，令諸侯在泰山下治邸。

武帝此次封禪留有著名的無字碑。史載武帝在泰山絕頂上看到以往帝王無不在此樹碑立傳，為自己歌功頌德，他甚是不屑，以為自己功德蓋世，萬民俯首，非一小小石碑所能言表。于是別出心裁，命臣下取來他山之石，立于山巔，以顯示他高上加高、無以言表的功德。相傳漢武帝立碑之時，岱頂瑞云飄忽，四面霞光。這塊石頭世稱漢石表，方柱體，由趺座、削身、帽蓋三層迭遞而成，以表高上加高之意。現一般稱此碑為無字碑，據說碑內封藏金簡玉函，故又稱石函。如今無字碑矗立在玉皇殿門外，雖經百世露浸雨濕而不生苔蘚。傳說艷陽高照時石碑熠熠發光，碑中幾行篆字言武帝功德：“事天以禮，立身以義，事親以孝，育民以仁。四守之內，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職，與天無極，人民蕃息，天祿永得”。篆字遠看則有，近觀則無，可謂泰山一奇。

繼武帝之后，東漢光武帝劉秀舉行了盛大的泰山封禪。按封禪慣例，易姓之王方可改封，中興之主只能修封。東漢仍為劉氏漢室，所以劉秀本來打算修封。大夫梁松力爭“以為必改乃當天意”，結果劉秀決定改封泰山。據東漢泰山郡守應劭《漢官馬第伯封禪儀記》載，建武三十二年(56)春二月，劉秀登泰山，“是朝上山騎行，往往道峻峭，下騎，步，牽馬，乍步乍騎，且相半，至中觀留馬”。這留馬處便是后來的回馬嶺。《封禪儀記》又說：“仰望天關，如從谷底仰觀抗峰……到天關自以為已至也，問道中人，言尚十余里。”這天關，即今中天門。可惜劉秀此次封禪并未得到祥瑞，只好殺了梁松以謝天下。

玄宗封岳神

唐乾封元年(666)，唐高宗李治東封泰山。這次封禪在泰山封禪史上影響并不大，值得一提的是武則天以皇后的身份參與此事，可謂空前絕后。武則天借這樁被視為“顯號”、“顗名”的盛舉，為后來登上皇帝寶座作了鋪墊。

唐開元十三年(725)，唐玄宗李隆基赴泰山封禪。此時正值開元盛世，“小邑猶藏萬家室”，“稻米流脂粟米白”，故封禪規模極為宏大，有國內各民族的首領或代表以及波斯、天竺、倭國等許多友好鄰邦的使節參加。臨行前玄宗宣稱“朕今此行，皆為蒼生祈福，更無私請”。不過他的手下卻借封禪徇私。如封禪使張說就讓他的女婿鄭鎰代辦各項事務;封禪結束后，鄭鎰便由九品小吏驟遷五品官員。玄宗問他為什么升得這么快，鄭鎰無言可對，旁人說：“此泰山之力也。”明說是封泰山的功勞，其實暗刺張說任人唯親。后來人們便稱岳父為泰山。北宋歐陽修則認為泰山極頂西北有座丈人峰，樣子像個傴僂老人，所以用泰山稱岳父。不論孰是孰非，稱丈人為泰山的由來是與泰山有關的。其實，“岳父”一詞也由泰山為東岳而來。

據稱玄宗此次封禪祥瑞迭現，曾遇蛟龍起舞，見白鴿飛翔。玄宗興致大發，當即封泰山神為天齊王，并下令在大觀峰下鑿出巨大的摩崖石刻，由玄宗親自撰寫碑文。碑文最后兩句“道在觀政，名非從欲”，氣魄非凡，顯示出盛唐氣象。玄宗歸途中卻遭遇驚險。相傳一巨石緊隨玄宗下山，情形危急。玄宗大驚之下醒悟到此乃泰山神顯靈，遂轉身下拜，說道：“免送吧”。巨石立時停住，搖搖欲墜立于道旁。此石即名“免送石”。后人懼之，又因這里是東路登山必經之道，便刻“此處不可久停”六個大字于石上。

真宗造天書

北宋真宗皇帝劉恒是歷史上有名的昏庸之君。他在位時邊界戰爭頻繁，西夏和遼國不斷南侵。為貪圖安逸，他不惜割賠土地錢財以求茍安。正是這位真宗，竟也舉行了封禪大典，結果留下了許多笑柄。

史載宋朝的宰相曾率領文武百官、蕃夷僧道兩萬余人，請求真宗封禪。真宗想到封禪可“鎮服四海，夸示夷狄”，讓夷狄首領看看王朝的太平、富裕、受天保佑，這樣雖不能收復幽薊，也可洗刷一下失地之恥，而且不定還能借此阻止遼人南下之勢。于是他不僅欣然接受眾請，還與宰相王欽若密謀導演了一出降“天書”的鬧劇。據說大中祥符元年(1008)六月初六，樵夫董柞見一黃帛自空冉冉而降，落在泰山腳下紅門西之垂刀嶺的小樹上，帛上有蝌蚪字形，即為天書;又傳王欽若事先偽造好天書，埋在泰山紅門西邊的大藏嶺，到了六月初六這天，派一木工前去“發現”天書。總之天書被火速送往都城開封。于是真宗便以報答神靈為名，率領群臣，車載天書，堂而皇之地赴泰山封禪。在泰山真宗親自撰寫了《登泰山謝天書述工圣功德碑》，并首創了碧霞元君這位泰山女神。《岱覽》記載：“漢時天齊仁圣帝前有石琢金童玉女。至五代，殿北石像仆。至唐，童泐盡，女淪于池。至宋真宗封泰山還，次御帳滌手，池內一石人浮出水面，出而滌之，玉女也。命有司建小祠安奉，號為圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”所謂“小祠”時稱“昭真祠”，即今碧霞祠。真宗封禪完畢，大赦天下，改乾封縣(今泰安縣)為奉符縣，定六月六為天貺節。第二年(1009)在岱廟內修建天貺殿，在岱廟附近造“天書觀”用來保存天書。如此大肆折騰一番后，遼人確實偃旗息鼓很長一段時間，但這并非真宗封禪的作用，而是因蕭太后駕崩，遼人忙于收拾國內政局而無力南侵。真宗為此陶醉時，大概沒想到這出丑劇使他貽笑萬年，連清乾隆帝都賦詩道：“天書上下腆顏為，鄙甚三呼稱不知。中道弗前回馬返，岳嶺應實愧難欺。”

真宗封禪留下的天貺殿今為岱廟主殿，原祀泰山神，當年真宗加封為仁圣天齊王。該殿規模宏大，富麗輝煌，同故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿并稱為中國三大宮殿式建筑。殿內有高達3.3米、長62米的巨幅壁畫。泰山神啟蹕回鑾圖”，生動地描繪了東岳大帝出巡的浩大場面。壁畫傳為宋人作品，但因歷經滄桑，這幅藝術珍品曾遭損毀，現存實為后人依宋代壁畫原貌補作。

除天貺殿外，真宗還在泰山留下了接駕石和御帳坪等遺跡。傳說真宗行至云步橋，見山青水碧，景色絕佳，遂休憩于山崖石坪之上。泰山神黃飛虎巡游經過此處，看到真宗正在逍遙享樂，不禁勃然大怒，放出一巨石滾向真宗。真宗魂飛魄散，大叫救駕，不料巨石突然停住了。封禪使王欽若討好地說此乃元君派來接駕的石叟，并將此石命名為“接駕石”，又將石坪命名為“御帳坪”。

乾隆屢登臨

清人入關統一天下后不久，康熙二十三年(1684)十月，清圣祖玄燁“次泰安，登泰山，祀東岳”，并宣稱泰山山脈起源于遼東，以此為愛新覺羅氏由東北入主中原尋求依據;乾隆皇帝更有十一次駕臨泰安，六次登泰山，在泰山留下了許多詩文遺蹤。

1748年，乾隆與皇太后一道登泰岳告祭。在此之前，山東巡撫曾耗費大量人力物力作迎接圣駕的準備：在南天門內、碧霞祠東、玉皇廟、朝陽洞營造四座行宮，供圣上休歇，由山腳至絕頂的道路、祠廟皆修繕一新;山路險峻處與彎道處均架好天橋等等。巡撫又命人制作了長3.51米、寬1.265米的《泰山盤路圖》，詳細描繪了泰岳的真實景觀：從岱廟到刺破云天的玉皇頂，層巒疊嶂，巉巖幽壑，乃至各處木板天橋都標示出來。由此可知帝王巡幸泰山，對黎民百姓簡直是一場災難。

乾隆屢登泰山，留下的描繪贊美泰山的詩篇據統計有一百多首。乾隆在此還曾有彎弓射虎的壯舉：相傳乾隆十三年，乾隆在王母池北的虎山突遇猛虎，他用箭將虎射死，并立石碑刻“乾隆射虎處”。如今，乾隆的詩很少有人欣賞，石碑也早已不知去向，而泰山老翁舌戰乾隆的故事，卻在當地盛傳不衰。傳說乾隆行至一名叫“東西橋子”的地方時，適遇一老翁。他興致一來，想戲弄一下齊魯棒子，于是問老翁籃子何用。老翁答以“盛東西”。乾隆刁難道：“為何只盛東西，不盛南北呢?”老翁從容地答道：“萬歲，按照干支五行，東方甲乙木，西方庚辛金，南方丙丁火，北方壬癸水。古語道，紙里包不住火，竹籃子打水一場空。紙乃木之造，籃為條之編，籃子盛北水漏凈，盛南燃成灰，拾籃碎木能燒飯，挎籃金子買衣穿。因此，籃子只能盛東西，不能盛南北。”白發老翁旁征博引，侃侃而談，說得乾隆不由連連稱是，最后乾隆隨口吟詩一首：“侉子滿山東，棒子遍齊魯。聽此一席話，勝讀十年書”。