煌煌荊楚吟·鄂西之旅·秭歸·屈子家鄉

秭歸古為楚熊繹的封地，漢始置縣，因劉備伐吳時曾在此筑城，又稱“劉備城”。地據長江北岸臥牛山麓，遠鄰西陵峽，近依“九龍奔江”。城四周由巨石壘成上尖下闊的城垣，俗稱“葫蘆城”。

秭歸是偉大詩人屈原的故鄉。在縣城民主街中段矗立著一座古色古香的高大牌坊，上有郭沫若1965年所書“屈原故里”四個大字。牌坊一側，還立有“楚大夫屈原故里”的石刻古碑。

據晉人庾仲雍《荊州記》記載：秭歸“縣北一百里，有屈平故宅，方七頃，累石為屋基，今其地名樂平。宅東北六十里有女媭廟”。北魏酈道元在《水經注·江水》中引晉人袁山松《宜都記》云：“秭歸，蓋楚子熊繹之始國，而屈原之鄉里也。原田宅于今具存。”并稱：“縣東北數十里有屈原舊田宅，雖畦堰縻漫，猶保屈田之稱也。縣北一百六十里有屈原故宅，累石為屋基，名其地曰樂平里。宅之東北六十里有女媭廟，搗衣石猶存。”這幾處史料均確認秭歸是屈原的故鄉。

也有人認為屈原的故鄉不在秭歸而在江陵，但多數人的看法認為是在秭歸。秭歸的鄉俗、眾多有關屈原的古跡與傳說，也可為證。“秭歸”縣名即是一例。《水經注·江水》引袁山松《宜都記》云：“屈原有賢姊，聞原放逐，亦來歸，喻令自寬。全鄉人冀其見從，因名曰秭歸。”“秭歸”的“秭”本為“姊”，幾經演變，才改作“秭”，但“姊”之鄉音鄉情始終未改。今縣城東邊3里的向家坪，有“屈原紀念館”(原“屈原祠”)，城東5里有屈原沱。在樂平里(今屈原鄉)，有關屈原的名勝古跡更多，古人曾集為“八景”。

孤忠流芳屈原祠

早在唐代元和十五年(820)，歸州刺史王茂元，就首建了屈原祠。宋元豐三年(1080)，屈原被封為清烈公;于是，在屈原祠的基礎上修建了一座比較壯觀的清烈公祠。此后的八、九百年屈原祠又經過了歷代的多次修葺或重建。1975年，移至縣城東面3里的向家坪，改名為屈原紀念館。遷移后的屈原紀念館于1982年端午節落成。它背靠層層柑桔林，面對浩蕩大江，規模雄偉，氣氛莊重。一樓正廳是屈原生平事跡及文物陳列室;二樓正廳為全縣出土文物陳列室，展出文物、圖片、書籍等五百多件。館內還陳列著明嘉靖十六年(1537)鐫刻的、我國迄今發現最早的屈原石雕像。大殿后有屈大夫衣冠冢。

屈原(約前340—前278)，名平，字原。他生活在楚懷王、頃襄王的時代。這個時期，七個大諸侯國——秦、魏、韓、趙、燕、齊、楚，各占一方，互相爭雄。在七國之中，又數秦、楚最為強大。

屈原自小形成了高雅的情操和優秀的品質;長大后，更表現出杰出的政治才干。司馬遷的《屈原列傳》說他“博聞強記，明于治亂，嫻于辭令”。起初他頗受楚懷王的信任，曾出任僅次于令尹(宰相)的“左徒”。屈原很想實現他的“美政”：對內實行政治改革，要“舉賢授能”，嚴明“法度”，取締貴族的某些特權;對外則主張聯齊抗秦。但是保守派親秦的上官大夫靳尚和懷王的寵妃鄭袖等人，接受秦國使者張儀的賄賂，不斷在懷王面前造謠中傷屈原。懷王聽信讒言，疏遠了屈原，免去他左徒的職務，讓他擔任管教宗族昭、屈、景三姓子弟的“三閭大夫”。屈原被疏遠后，懷王相信張儀的謊言，想得到張儀答應割讓的秦國的六百里土地，就與齊國絕了交。待懷王派人去接受割地時，張儀卻賴帳：“我與懷王約的是六里，沒有聽說是六百里。”懷王大怒，發兵攻秦，慘遭敗績，反把楚國漢中地區六百里地也丟了。在這種情況下，懷王曾讓屈原再度出使齊國，恢復邦交。但懷王昏庸懦怯，為群小所包圍，終于走上親秦的道路，結果楚懷王被秦國誘去囚禁起來。繼位的頃襄王比他的父親還要糊涂。屈原繼續受到讒毀、迫害，并一再遭到放逐。詩人在長期流放中一直憂心國事。他寫下了許多詩篇，抒發憂憤的感情。前278年，秦國的大將白起攻破楚國郢都。屈原當時已六十多歲，他看到楚國的現狀，深感絕望，就在這一年的農歷五月五日，懷石投汨羅江自盡了。

湖北秭歸屈原墓

后人常借憑吊秭歸的屈原祠，追懷屈原的偉大人格。

唐詩人汪遵《屈祠》寫道：“不肯迂回入醉鄉，乍吞忠梗沒滄浪.至今祠畔猿啼月，了了猶疑恨楚王。”

陸游對秭歸屈原故鄉更懷有深厚的感情。他在秭歸寫了數首紀念屈原的詩，其中有一首《楚城》：“江上荒城猿鳥悲，隔江便是屈原祠。一千五百年間事，只有灘聲似舊時。”詩的前兩句寫景，極寫楚城和屈原祠的荒涼、凄清;后兩句由屈原祠聯想到往昔沉江殉國的屈原，抒發了對國家盛衰的無限感慨。

屈平詞賦懸日月

屈原在政治上不得志，歷經磨難，這恰好從另一面成全了他，使他在文學上取得了光耀日月的成就。

屈原的作品，據《漢書·藝文志》載有二十五篇。具體篇目是：《離騷》、《九歌》(十一篇)、《天問》、《九章》(九篇)、《遠游》、《卜居》、《漁父》。

《離騷》是屈原的代表作，共三百七十三句、二千四百九十字。它是帶有自傳性質的長篇抒情詩，由屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命熔鑄而成。《離騷》篇名的意思，司馬遷解釋為“猶離憂也”。漢代班固在《離騷贊序》里也說：“離，猶遭也;騷，憂也。明己遭憂作辭也。”

詩的前面部分主要是回顧詩人自己的經歷。先介紹了自己的家世出身、生辰名字、德才修養。接著敘述自己立志推行“美政”，但遭到群小的陷害和攻擊，而楚王又不能察，出爾反爾，中途變卦，致使改革事業夭折;表明了自己決不同流合污的政治態度和“九死未悔”的堅定信念。

詩的后一部分是描寫詩人對未來道路的探索：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”他去問女媭，女媭勸他明哲保身。他又向重華陳辭，分析了往古興亡的歷史，闡述了“舉賢授能”的政治主張。他為追求理想而升騰到天空，但剛到天國的大門，就被看門人擋了駕。他又下求佚女以通天帝，也終無所遇。最后詩人只有請靈氛占卜、巫咸降神，詢問出路。而詩人正要按照神靈的啟示，離開楚國升騰遠游的時候，忽然又回眸看到了美麗的故土，終于不忍心離開，只得決心以死來殉自己的理想。

《九章》共九篇作品，主要反映屈原兩次放逐中的經歷、處境和苦悶心情。其中《橘頌》似為早期之作，通篇以橘樹為描寫對象，贊美它獨立不移的性格、優雅的外在風姿和高潔的內在品質。這是詩人的自我寫照和自我激勵。

《九歌》本是楚國民間的祭神歌。屈原在此基礎上，作了改編，共十一篇。詩中寫各種神靈，有天神、日神、月神、司命神、湘江的男神女神、河伯、山鬼、人鬼等。詩人賦予這些神靈以人的思想感情，實際上反映了楚人的愛國精神以及他們對純真愛情、幸福生活的向往和追求。

《天問》是我國文學史上一篇奇特的長詩。屈原在放逐以后，舊的信念幻滅了，因此對自然現象、古代遺聞、宗教信仰以及傳統思想都產生了懷疑，于是他在詩中連續提了一百七十多個問題。

屈原的詩不僅內容極為宏富博大，在藝術上也表現出了卓越的創造精神。他在楚地民間歌謠的基礎上，首創“書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物”的具有鮮明的楚國地方特色新詩體——楚辭，打破了四言詩的格局，句法參差靈活，四言、五言、六言、七言、八言均有，擴大了詩歌的容量和表現力。他的作品具有濃厚的浪漫主義色彩。詩人常常把對現實生活的描寫同神話傳說的敘述交織融合在一起，想象奇特而又極其豐富。如《離騷》中，詩人把風、雨、雷、電、云、月，作為他的侍從、御者、衛士，讓鳳凰和龍替他拉車子，在天空中馳騁，去追求他理想的境界。屈原繼承了《詩經》的比興傳統，并加以發展，擇取天地間各種美好事物或丑惡事物來象征人的美好或丑惡的品性，將用以比興的事物同所表現的內容融為一體。屈原以其輝煌的作品和偉大的人格，贏得了中國人民和世界人民的普遍尊敬。難怪李白高歌“屈平詞賦懸日月”。魯迅在《漢文學史綱要》中也稱贊屈原的《離騷》“逸響偉辭，卓絕一世”。在1953年，屈原還被列為世界文化名人之一。

神魚·屈原沱·端午節

清代詩人程含章寫過一首《神魚》詩，敘述了民間流傳的神魚的故事，也表達了他對屈原的景仰之情：

《屈子家鄉》古詩句出處：客言秭歸山下水，中有神魚長不死。蜃蛤黿鼉奴隸間，巨鱉長蛟共指使。當年屈子投汨羅，神魚啣送歸桑梓。揚鬐鼓鬣天冥冥，瞬息風雷走千里。歸山南北雙崔嵬，忠臣青冢豐碑起。神魚一歲一來游，水靜風平眾可指。蒼苔斑駁渾無鱗，藻荇繽紛異常鯉。我來杯酒酬忠魂，何處投詩吊屈子。神魚呼吸與神通，頻送淚珠空廟里。

關于神魚的故事，在秭歸是這樣傳說的：屈原投汨羅江后，周圍百姓男男女女、老老少少都蜂擁向汨羅江。人們呼喊著屈原。婦女們心細，把白米撒進江里，讓魚鱉蝦蟹吃飽，以免它們去傷害屈原的尸體。可米被急流漂走，沉不到江底，于是老人摘下江邊葦葉，把糯米包成坨，然后丟進江里。從此以后，五月初五端午節，就有了包粽子的風俗。年輕人則撐篙蕩漿，潛游水底打撈屈原。這時候，汨羅江的上游游過來一條金光閃閃的神魚，張口朝江底一吸，把屈原吸進肚里去了。然后翻了個水花，順水遠游。人們不知神魚要到哪里去，就駕起千萬條小船緊緊追趕，爭先恐后。以后端午節劃龍舟競賽的風俗就是由此而來。神魚穿洞庭、越荊江，進西陵峽，到了香溪河口附近就不走了。屈原的姐姐女媭和眾鄉親都聚在岸上，神魚就把屈原吐了出來。人們把屈原埋在附近的一座山丘上。后來，人們就把神魚起水的地方改名叫屈原沱。

與神魚傳說相關，還有個“我哥回”鳥的故事。“我哥回”鳥在秭歸又叫“幺姑鳥”，據說它是屈原的妹妹屈么姑化成的。相傳屈原投汨羅江的消息傳到故鄉，屈么姑就站在九嶺頭的萬丈懸崖上一聲聲呼喊“我哥回”，直喊得口吐鮮血，也不停止。神魚是受了她的感動，才到汨羅江把屈原送歸故鄉的。后來屈么姑就化作俊鳥了。在秭歸一帶，一到端午節么姑鳥即啼叫“我哥回”，聲音哀怨動人。

屈原故鄉的人民紀念屈原最隆重的一天，是每年的端午。端午本名“端五”。到了唐代，因唐玄宗八月五日生，宰相宋璟為討好皇帝，避“五”字之諱，而“午”與“五”同音，于是便把“端五”改成了“端午”。到了宋朝，朝廷追封屈原為忠烈公，并定五月五日為端午節，傳諭全國紀念屈原，還讓人們佩帶香袋，以示屈原的品德節操如馨香溢世，流芳千古。端午又名端陽、重午、中天。關于它的得名和起源，歷來有爭議。大致有四說;一是龍節說，聞一多認為端午是龍的節日;二是惡日說，張心勤認為端午應起源于惡日;三是夏至說，劉德謙認為端午最早起源應該是夏至;第四種較為古老和通行，這就是屈原說。南朝梁代吳均《續齊諧記》說：“屈原以五月五日投汨羅而死。楚人哀之，每于此日以竹筒貯米投水祭之。漢建武中，長沙區回白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂回曰：‘聞君常見祭，甚善。但常年所遺并為蛟龍所竊，今若有惠，可以楝樹葉塞上，以五色絲轉縛之，此物蛟龍所憚。’回依其言。世人五月五日作粽，并帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風。”北周時宗懔《荊楚歲時記》提到競渡起源于“屈原投汨羅日”，并記載了端午節競渡的場景：“舸舟取其輕利，謂之飛鳧。一自為水軍，一自為水馬，州將及土人悉臨水而觀之。”

前三說皆不無道理。但風俗是隨著社會的發展而變化的，起初端午所紀念的歷史人物，也曾因地而異。自魏晉以后屈原成為人們崇拜的英雄，他的不朽詩作成為喚起千百萬人民愛國激情、抵御外族侵略的動力。楚地把五月五日作為屈原逝世紀念日自然得到國人的公認。于是，端午節就逐漸成為中華民族僅次于春節的節日。

龍舟競渡和食粽，是端午節的重要活動。早在唐代，詩人張建封就寫了《競渡歌》，描繪屈原故里的人民端午龍舟競渡的情景。詩中寫道：“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。”宋代的陸游從西蜀返回東吳途中，再次經過秭歸，恰逢端午，寫了一首名《歸州重五》的詩，記錄了當時的盛況和詩人自己的感受：“斗舸紅旗滿急湍，船窗睡起亦閑看。屈平鄉國逢重五，不比常年角黍盤。”詩中的“角黍”就是粽子。以菰蘆葉裹黍米煮成，尖角，所以叫角黍。

現在，每年一到端午這一天，屈原故里的人們都起得很早，在門前掛上艾蒿、菖蒲，用蒼術、白芷熏煙，殺菌滅蟲。吃過了粽子，便早早地從四鄉六里扶老攜幼地來到屈原沱看劃龍船。

秭歸的龍舟競渡場面非常壯觀。龍舟有黃、紅、烏、白等各色，每支龍舟上的劃手、指揮者和掌舵者，都穿戴和各自龍舟一樣顏色的服飾。劃龍舟時還要唱《招魂曲》：

《屈子家鄉》古詩句出處：我哥喲，回喲荷，嘿荷也，大夫大夫喲，聽我說喲、嘿荷也。天不可上啊，上有黑云萬里，地不可下啊，下有九關八極。東不可往啊，東有弱水無底，南不可去啊，南有豺狼狐貍。西不可向啊，西有流沙千里，北不可游啊，北有冰雪蓋地。惟愿我大夫，快快回故里，衣食勿須問，楚國好天地。……

看罷劃龍船，家家戶戶還要喝雄黃酒。有的長輩還要給孩子的額頭、胸前、耳朵等處抹上雄黃酒，并用雄黃酒灑在門窗和室內屋角。這是因為“雄黃性味辛溫有毒，具有解蟲蛇毒燥濕、殺蟲祛疾功效”。

香爐坪·照面井·讀書祠

屈原的誕生地是香爐坪。現在的坪中央立著一方青石碑，上刻隸書：“楚三閭大夫屈原誕生地”。

香爐坪為一秀美的臺地，平面像一彎新月;兩側突起而中部低洼，遠看就像一個香爐。東邊伏虎山頂有三個突起的山峰，正對著這塊坪地，所以叫“三星捧月”。

香爐坪名稱的由來的又一說是：屈原出生前，香爐坪上空突然出現祥云，飄過絲竹之聲。屈原的父親伯庸視為大吉大利，趕忙在門外擺上香爐，焚香禮拜。這時從房里傳出嬰兒的呱呱聲，一陣異香也隨之而來。由此，人們便把原稱落腳坪的地方改叫香爐坪。

香爐坪有屈原廟，原為祭祀屈原姐姐女媭的，后因并祀屈原而改名至今。1980年重修。

在香爐坪東面的伏虎山西坡，有一口古井，井水清澈見底。井臺上有清咸豐十年(1860)所立石碑，上刻“照面井”三個遒勁大字。

這口古井相傳為屈原所挖。屈原小時候酷愛整潔，一天要洗三次臉。起先，他梳完頭后就對著響鼓溪水照一照。后來，他覺得溪水照得不夠清晰，就利用上學的空隙到伏虎山挖井。山上的硬石頭把他的虎口都震破了，他還是堅持挖。山神被感動了，化作一個老頭，交給屈原一把金鎬，讓他挖七七四十九天，并告訴屈原，當看到伏虎山升起一面寶鏡時，就是井成的日子。到了那一天，屈原拉著他的姐姐去看，果然見伏虎山腰懸著一塊巨大的銀光燦燦的寶鏡。從此，屈原和他的姐姐每天早晨就對著照面井梳妝。

另有一說，這口井是屈原的一面青銅鏡變的。相傳屈原少時隨身珍藏著一面小青銅鏡。這面青銅鏡能隨時警醒屈原發憤用功。后來，屈原長大了，要到郢都做官，鄉親們都來送行。為了表達對鄉親們的謝意，屈原就以銅鏡相贈。大家爭相傳看，不慎失手，銅鏡掉到山坡上，變成了一口井，水清可以照人。據說，好人來照，面目清楚;壞人一照，就奇形怪狀。

“照面井”不遠處還有“讀書洞”。相傳屈原每天在照面井旁梳洗完畢，就到右邊不遠處的一個天然石洞里去讀書，石洞因此得名。鄉人都說，每當月光皎潔的夜晚，讀書洞內就傳出瑯瑯的讀書聲，像是屈原在刻苦夜讀。

屈原廟下面，有三塊半月形水田，名叫“玉米田”或“玉米三丘”。傳說屈原被懷王放逐到漢北的時候，回家鄉住過三月。適逢天大旱，屈原帶領大家找到一股泉水，并拿出從齊國換回的谷種，種在這三塊田里。三丘田里產出的稻谷碾出的米，潔白如玉;做出的飯，油軟噴香。鄉親們引這兒的谷種去種，年年得豐收。另有一說是：屈原被懷王放逐，回到家鄉使牛耕田，忽聞秦將白起帶兵攻破京城郢都，頓時怔住了，神志迷離恍惚，過了半個時辰，眼淚才禁不住落下來。淚水化作秧苗，結出的谷米如玉一般白。如今這里還留傳著一首《玉米田》的小詩：“躬耕本是大夫憂，玉米方知屈平愁;犁破三丘汗如雨，忽聞失郢淚長流;淚化金谷半月田，稻花香飄幾千秋!”

如果在春耕季節，游人還可以發現屈原故里的怪事：這里的耕牛不套牛鼻繩。相傳屈原被放逐后，回到家鄉作調查，研讀典籍，寫下了七捆闡發救國之策的書簡。后來懷王又召屈原回京。屈原走到路上，挑簡的繩斷了。路邊農夫要解牛繩給屈原，屈原執意不要，這時耕牛自己把頭伸到農夫面前讓他解繩。牛沒了繩后，照樣耕田。以后這里的牛就都不用套牛鼻繩了。