《神滅論》的主要內容,《神滅論》導讀

《神滅論》是古代有關無神論的哲學著作。南朝范縝著。南齊武帝永明七年(489)，范縝就因果報應論與蕭子良辯駁，《梁書》和 《南史》本傳記載范縝 “退論其理，著《神滅論》”，梁武帝天監六年(507)，經修改后發表。

范縝(約450-約515)，字子真。南鄉舞陽(今河南泌陽)人。南朝齊梁時唯物主義哲學家和無神論者。少孤家貧，“性質直，好危言高論，不為士友所安”。先后仕齊、梁，任尚書殿中郎、尚書左丞等職。他總結和發展了漢晉以來的無神論和神滅論思想，對佛教進行抨擊。初與“精信釋教”的蕭子良爭辯，著《神滅論》，“此論出，朝野喧嘩，子良集僧難之，而不能屈”(《梁書》本傳)，又使人以官職勸誘范縝放棄己見，范縝聲明不能 “賣論取官”。后梁武帝下敕以佛教為國教，親自批駁《神滅論》，并動員王公朝貴責難，范又著文力駁。據 《南史》本傳記載，他有 《文集》15卷，但大都已散佚。其主要著作《神滅論》和《答曹舍人》保存在 《梁書》、《南史》和 《弘明集》中，嚴可均輯 《全梁文》 收錄了他的全部遺文。

《神滅論》 篇幅不大，僅2千字左右。全文采用“自設賓主” 的答辯體形式。

《神滅論》的主要論點是：“神即形也，形即神也”，“即”就是不分離，形和神 “名殊而體一”，兩者互相結合而不能分離，形體是精神的基礎，精神只是形體的作用，就像刀刃和鋒利的關系一樣，沒有刀刃就無所謂鋒利，所以形體和精神的關系就是“形存則神存，形滅則神滅”。精神現象是人的形體所特有的屬性，不是任何形體都有精神現象，喪失了知覺和意識的作用，就意味著人的生命的終結，死亡是生命的質變，生死不能混同。任何一種精神活動，都以“五臟各有所司”的生理器官為基礎。人的精神活動有感覺和思維兩類，一是“手等亦應能有痛癢之知，而無是非之慮”;二是“是非之慮，心器所主”，兩者都是統一的精神作用的不同組成部分，它們的一切活動都不能離開形體而獨立存在。死后靈魂消滅，并不會變成鬼神，祭祀祖先，只是盡“孝子之心”，并沒有神秘的意義。認為“浮屠害政，桑門蠹俗”，揭露佛教危害了國家的政治、經濟、軍事，腐蝕了社會風俗，敗壞了人的道德品質，“其病無限”。

《神滅論》在中國哲學史上第一次提出了 “形質神用”的學說。認為精神是物質的一種作用。它依據“形神相即 ” 的唯物主義一元論，駁斥了佛教的 “形神相離”的唯心主義兩元論，否定了靈魂不死的宗教迷信。“在形神關系問題上，他超出了以前所有的唯物主義哲學家所能達到的水平，即使后來封建社會的唯物主義者，也都沒有提出過更深入的論證”(任繼愈 《中國哲學史》第2冊)。《神滅論》譴責了佛教所造成的嚴重的社會危害，在當時和后世都有不可磨滅的重要意義。

參考文獻

• 1. 任繼愈: 《范縝 〈神滅論〉今譯》,浙江人民出版社,1957。
• 2. 陳元暉: 《范縝的無神論思想》,湖北人民出版社。1957。