墨子與《墨子》

墨子（約前468～前376），名翟，春秋末戰(zhàn)國初期宋國（今河南商丘）人，一說魯國（今山東滕州）人，是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、政治家。作為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)。后來弟子收集其語錄，編成《墨子》一書傳世。

墨子的先祖是宋國的公族。顧頡剛《禪讓說起源于墨家考》說：“墨確是他的真姓氏，而且從這個(gè)姓氏上，可知道他是公子目夷之后，原是宋國的公族。”童書業(yè)《春秋左傳研究》說：“墨子實(shí)目夷子后裔，以墨夷為氏，省為墨也。”墨取自刑罰名稱。錢穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究，認(rèn)為古人犯輕刑，則罰做奴隸苦工，故名墨為刑徒，實(shí)為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲”（《墨子·備梯》），人人皆可使“赴火蹈刃，死不還踵”（《淮南子·泰族訓(xùn)》）。這樣，就被稱為墨了。

墨子生于何處，傳世文獻(xiàn)并無明確記載，歷史上也有不同的說法，曾有宋人說、楚人說、魯人說、印度人說等。其中宋人說已為墨學(xué)界絕大部分學(xué)者所認(rèn)可。具體而言：1.宋人說。《史記·孟子荀卿列傳》：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”據(jù)此有學(xué)者稱其為宋人，此說一直流行到清代。2.楚人說。清代畢沅注《墨子》時(shí)，據(jù)《呂氏春秋》高誘注，并參照墨子與魯陽文君的諸多對話，推定其為魯陽人，即楚人。3.魯人說。清代孫詒讓作《墨子間詁》，在附文《墨子傳略》中，第一次提出墨子為魯國人。后來，宋人說和楚人說遭到梁啟超的批駁。在《墨子學(xué)案》中，他據(jù)《墨子·公輸》“歸而過宋”，力證非宋人；又據(jù)《墨子·貴義》“墨子南游于楚”，認(rèn)為若墨子是楚國魯陽人，則當(dāng)為“游郢”，從而否定墨子為楚人之說。另外，方授楚《墨學(xué)源流》、張純一《墨子魯人說》都對墨子宋人說、楚魯陽人說進(jìn)行了批判。在魯人說的基礎(chǔ)上，又有人進(jìn)一步提出了滕州說。張知寒在《墨子原為滕州人》《墨子里籍新探》等論文中進(jìn)一步考證，墨子出生地應(yīng)為古代邾國的“濫邑”（現(xiàn)山東滕州境內(nèi)），濫邑后來歸屬魯國。該學(xué)說得到了許多墨學(xué)研究者的認(rèn)同。4.其他學(xué)說。胡懷琛撰《墨翟為印度人辯》《墨子學(xué)辯》等論著，首次提出墨子為印度人。他認(rèn)為墨并非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)；而且墨子長得黑，主張兼愛、非攻，顯示墨子應(yīng)該是婆羅門。金祖同、陳盛良則說墨子可能是穆罕默德以前的回教徒，衛(wèi)聚賢則考證墨子應(yīng)為印度人或阿拉伯人。

墨子一生所從事的活動(dòng)主要集中在兩個(gè)方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說；二是不遺余力地反對兼并戰(zhàn)爭。為了宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。其主要事跡有：阻止魯陽文君攻鄭，說服公輸班而止楚攻宋。楚惠王打算以書社封墨子，越王也打算以吳之地方五百里封墨子，但墨子都沒有接受。宋昭公時(shí)曾做過宋大夫。但以后地位下降，接近于勞動(dòng)者。

墨子死后，墨家分裂為三派：相里氏一派、相夫氏一派、鄧陵氏一派。《莊子·天下》所說的相里勤的弟子和鄧陵子的弟子，即是這三派中的兩派。墨家后學(xué)都傳習(xí)《墨子》，但各有側(cè)重，互相攻擊對方是“別墨”。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，很有可能就是墨家分裂為三派的證據(jù)。據(jù)郭沫若研究，墨者集團(tuán)到了秦惠王的時(shí)候，有集中于秦的趨勢。因此，從第四代“巨子”時(shí)起，墨學(xué)的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了秦國。此后還有記載，東方的墨者謝子，不遠(yuǎn)千里入秦見秦惠王，這說明墨學(xué)在當(dāng)時(shí)還是比較興盛的。但是到了漢代，墨家已逐步走向消亡。至于墨家在漢代消亡的原因，學(xué)界雖做了相應(yīng)探索，但分歧仍然很大，還需要進(jìn)一步的研究。

《墨子》一書，大部分是墨子的弟子或再傳弟子對墨子言行記錄的匯集，是研究墨子思想的直接材料。《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想，反映了后期墨家的思想。在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個(gè)為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含了許多自然科學(xué)的內(nèi)容，特別是天文、幾何、光學(xué)、力學(xué)等。

有關(guān)《墨子》一書的作者和真?zhèn)螁栴}，在學(xué)術(shù)界存有不同的看法：一種是三項(xiàng)分類法，把《墨子》全書分為《墨經(jīng)》《墨論》《雜篇》三類，《墨經(jīng)》類有《親士》《修身》《非儒》《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、《大取》《小取》，因?yàn)檫@些篇沒有“子墨子曰”字樣，所以被認(rèn)為是墨子自著。《墨論》從《所染》到《非命》共28篇，被認(rèn)為是墨子弟子所記。《雜篇》從《耕柱》到《雜守》共16篇，記載了墨子的言行，與前兩類體例不同，當(dāng)是后期墨家學(xué)派的東西。另一種是五組分類法，第一組是《親士》《修身》《所染》《法儀》《七患》《辭過》《三辨》共7篇，有的認(rèn)為是墨家著作，有的認(rèn)為是儒家作品，還有的認(rèn)為前3篇是偽作，后4篇是墨家記述的墨學(xué)概要。第二組是《尚賢》《尚同》《兼愛》《非攻》《節(jié)用》《節(jié)葬》《天志》《明鬼》《非樂》《非命》共23篇，這是墨學(xué)大綱，是墨子弟子所記。墨子死后，墨家分成三派，有相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨，因三派所傳的學(xué)說不同，后人在匯編此書時(shí)，便把三派所傳之學(xué)分上、中、下三篇并列，這種說法有一定的道理。《非儒》篇，有的認(rèn)為不是墨家學(xué)派的作品，有的認(rèn)為是墨家學(xué)派的著作，成書年代較晚。第三組是《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、《大取》《小取》共6篇，又稱《墨經(jīng)》或《墨辯》，有的認(rèn)為是墨子所作，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是后期墨家的作品。第四組是《耕柱》《貴義》《公孟》《魯問》《公輸》共5篇，記載了墨子的言行，是墨子弟子所記，成書年代較早，是研究墨子的可靠資料。第五組是從《備城門》到《雜守》共11篇，講的是守城兵法。有的認(rèn)為是墨子弟子記載墨家的軍事思想史料，有的認(rèn)為是漢人作品。

墨家在當(dāng)時(shí)影響很大，《孟子·滕文公下》云：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊，則歸墨。”可知戰(zhàn)國之世，墨家確屬顯學(xué)。自秦以后，墨子及其弟子的言論，散見于各種典籍，如《新序》《尸子》《晏子春秋》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》《列子》《戰(zhàn)國策》《諸宮舊事》《神仙傳》等。《漢書·藝文志》將散見各篇輯錄成《墨子》共71篇。經(jīng)歷代亡佚，到宋時(shí)，只存60篇。現(xiàn)在通行本《墨子》只存53篇，已亡佚18篇，其中已亡佚的有：《節(jié)用》下篇，《節(jié)葬》上、中篇，《明鬼》上、中篇，《非樂》中、下篇，《非儒》上篇，除此8篇外，另10篇連篇目皆亡佚。在這10篇中，只有《詩正義》曾提到過《備衛(wèi)》篇目，其余無可考。關(guān)于《墨子》的亡佚情況，學(xué)界有兩種不同的說法，一種說法是從漢代開始的，另一種說法是在南宋時(shí)佚失十篇，其余八篇是南宋以后佚失的。

《墨子》文字雖比較質(zhì)樸，但保存了不少古字，訛奪錯(cuò)亂又多，不便閱讀。西晉魯勝、樂壹皆曾為《墨子》一書作注，已佚。清亁嘉年間，《墨子》研究興起，陸續(xù)涌現(xiàn)出許多注釋或闡發(fā)墨學(xué)的著作，有清畢沅的《墨子注》、孫詒讓的《墨子間詁》（吸取各家研究成果，是比較詳備的注本），近人吳毓江的《墨子校注》、梁啟超的《墨子學(xué)案》、陳柱的《墨學(xué)十論》、方授楚的《墨學(xué)源流》等。現(xiàn)在通行的版本主要為新編《諸子集成》本。