詩詞研究·詩學概念·賦比興

古代詩學概念。始見于《周禮·春官·大師》：“大師……教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”故“賦比興”可能是先秦時代的詩歌美學觀念。后來《詩大序》稱引文字相同，但改“六詩”為“六義”，所以“賦比興”又成為古代儒家“六義”說的理論核心部分。《詩大序》在總結《詩經》創作規律的時候，提出了賦、比、興的說法，雖然序文中沒有很好地展開，但如結合鄭玄《周禮注》及《毛詩》的《小序》和《毛傳》，就可明白其理論意義。鄭玄《周禮·春官·大師》注云：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡;比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之;興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。”他又引鄭眾之說：“比者，比方于物也;興者，托事于物。”他們都試圖通過賦、比、興的研究，對先秦以來詩歌創作的藝術規律作出探索性的總結。關于“賦”，歷來歧義較少。而關于比與興，東漢的二鄭(鄭眾、鄭玄)從詩歌內容及其思維特征方面來加以總結。鄭眾主要是從比興和客觀事物的關系，去研究詩歌表現方法的藝術特點，并注意到比、興二者在藝術表現方面的區別。這是對于詩歌的藝術規律進行理論總結的初步嘗試。它表明了詩歌創作是通過具體物象(即人、事、物)來表現生活，抒發情志的。因此，比興藝術要求詩人必須熟悉生活，觀察細微，意義要含蓄，語言要精煉，啟人思維，馀味無窮。然而具體的藝術表現方法，又總是和一定的寫作動機和藝術效果密切相關的，也就是說，是和一定的思想內容分不開的。所以鄭玄在說明賦、比、興的藝術特點的同時，就由表及里，引申發揮，從詩歌與政教、文學與現實的關系方面，開拓了賦、比、興的界說，從而進一步擴大了人們的理論視野。因此，鄭玄的解釋，實際上是對鄭眾說法的理論補充和發展。當然，鄭玄主要從詩歌文學與封建政教關系方面來論述賦、比、興的藝術，難免失之片面。如釋比只言刺失，釋興專言頌美，不合具體的藝術發展事實。鄭玄等漢儒以經學家的眼光看問題，并不完全理解詩歌的藝術特征，處處牽合意義，時時強作解語，所以遭到后人的譏議和批評。魏晉以后，則多從藝術特征來作發揮。如劉勰《文心雕龍·詮賦》篇論“賦者，鋪也”，與古說無別，但論比、興，則有《比興》篇，以為“比顯而興隱”，云：“故比者，附也;興者，起也。附理者，切類以指事;起情者，依微以擬議。……比則畜憤以斥言，興則環譬以托諷。”“觀夫興之托諭，婉而成章，稱名也小，取類也大。……夫比之為義，取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”而鐘嶸《詩品序》則稱“賦比興”為詩之“三義”，云：“文已盡而意有馀，興也;困物喻志，比也;直書其事，寓言寫物，賦也。”對于詩歌創作的不同藝術手法及其藝術效果，作了簡約的概括。對后世詩歌創作藝術的發展，起到了積極的促進作用。參見“六義”