詩詞研究·詩學概念·景媒情胚

古代詩學概念。原是明謝榛關于詩歌創作中情景關系的論述，語見其《四溟詩話》：“作詩本乎情景，孤不自成，兩不相背。凡登高致思，則神交古人，窮乎遐邇，系乎憂樂，此相因偶然，著形于絕跡，振響于無聲也，夫情景有異同，模寫有難易，詩有二要，莫切于斯者。觀則同于外，感則異于內，當自用其力，使內外如一，出入此心而無間也。景乃詩之媒，情乃詩之胚;合而為詩，以數言而統萬形，元氣渾成，其浩無涯矣。”情與景是詩歌內容最重要的兩個方面，古代詩論于此早有觸及。劉勰《文心雕龍·物色》篇云：“情以物遷”，“物色之動，心亦搖焉”，指出了外界環境的變化對詩人主觀感情的影響。至唐王昌齡《詩格》云：“事須與景與意相兼始好。”南宋姜夔《白石道人詩說》云：“意中有情，景中有意。”其后隨著對律詩中景聯、情聯的探討，情與景相對應的概念便逐漸地明確起來。宋范晞文《對床夜語》在分析杜甫律詩的情聯景聯后便指出：“景無情不發，情無景不生。”元楊載《詩法家數》云：“寫景，景中會意”;“寫意，要意中帶景”。明都穆《南濠詩話》敘陳嗣初語云：“作詩必情與景會，景與情合，始可與言詩矣。”他們均注意到情與景在詩歌創作中的密切聯系，謝榛著《四溟詩話》則就此作了更進一步的發揮。他首先同樣地肯定情與景為詩之“二要”，“孤不自成，兩不相背”。進而提出“觀則同于外，感則異于內”的看法。“觀”為景觀，春花秋月，高山流水，景物的存在有其客觀性，并不因人而異，此為“同于外”;“感”為詩人的情感振蕩和審美感受，由于各人的心境不同，對同樣的景物，其感受亦異，此為“異于內”。謝榛強調情與景的內、外之別，強調不同作家對同一景物的不同感受，無疑是突出了內在之情的主導作用。他要求“內外如一”，即情景交融，然此交融的契機乃在“出入此心而無間”，也即是作者的一點靈心。由此他歸結出“景媒情胚”之語。情胚早孕，“情融乎內而深且長”，然無媒則不發，必待“景耀乎外而遠且大”，然后“情景交融”，得“神龍變化之妙”，詩于是乎成(均見《四溟詩話》)。這樣的詩，“同而不流于俗，異而不失其正”，意謂它描寫的景物雖與別人相同，然因為其情不一，故不會流于一般化;或者雖把同一景物寫得和別人不一樣，但因為是感情的體現，故也不會失其正。謝榛此說與后來王夫之所說“一切景語皆情語也”，其精神是相通的，在情與景的關系中，均突出了作者主觀感情的主導作用。