詩詞研究·詩學(xué)概念·以意逆志

古代詩學(xué)概念。始見于《孟子·萬章上》：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩曰：‘周馀黎民，靡有孑遺。’信斯言也，是周無遺民也。”這是孟子提出的閱讀和理解詩歌作品的方法。“逆”，迎也。“文”是文采，“辭”是言辭，“志”是作者的思想情感。這是古今人的共識(shí)。有歧義的是對(duì)于“意”的理解。漢、宋之儒普遍認(rèn)為這里的“意”是指說詩者自己的“意”，而非詩人及作品之“意”。趙岐《孟子注疏》云：“意，學(xué)者之心意也。”“人情不遠(yuǎn)，以己之意逆詩人之志，是為得其實(shí)矣。”宋之朱熹，直至現(xiàn)代朱自清的《詩言志辨》，都深受趙岐的影響。這一認(rèn)識(shí)，從現(xiàn)代西方的接受美學(xué)角度看，也有一定的意義。但如趨之極端，脫離作品，隨心所欲，牽強(qiáng)附會(huì)，主觀妄說，則又會(huì)產(chǎn)生極大的弊病。宋代理學(xué)家程頤就說：“善學(xué)者要不為文字所梏，故文義雖解錯(cuò)而道理可通行者，不害也。”(《二程集》)而清代不少學(xué)者則反對(duì)這種“以己之意逆詩人之志”的說法，他們把孟子的“意”解釋指作品蘊(yùn)藏的意旨。清吳淇《六朝選詩定論緣起》分析“以意逆志”云：“詩有內(nèi)有外，顯于外者，曰‘文’曰‘辭’。蘊(yùn)于內(nèi)者，曰‘志’曰‘意’。……漢宋諸儒以一‘志’字屬古人，而‘意’為自己之意。夫我非古人，而以己意說之，其賢于蒙之見也幾何矣! 不知志者古人之心事，以意為輿，載志而游，……意之所到，即志之所在。故以古人之意求古人之志，乃就詩論詩，猶之以人治人也。”兩種對(duì)立的解釋，各有所見。但比較而言，評(píng)說詩歌，自應(yīng)首先探索作家作品的志意，當(dāng)然也不排斥說詩者本人的觀點(diǎn)制約，因而往往是作家作品之意與說詩者自己之意的結(jié)合。統(tǒng)觀《孟子》一書中的說詩方法及批評(píng)實(shí)踐，便反映了這種兩結(jié)合的傾向。總之，孟子的“以意逆志”，是要求全面而正確地分析詩人詩作，評(píng)說詩歌作品，不能望文生義，或是僅僅抓住其中的片言只語而妄加雌黃，也不應(yīng)對(duì)某些藝術(shù)性夸張修飾作機(jī)械理解，而必須領(lǐng)會(huì)全篇的精神實(shí)質(zhì)，加上自己的切身體會(huì)，去探索作者的志趣傾向和作品的社會(huì)意義。孟子提出“以意逆志”的方法，影響深遠(yuǎn)，是對(duì)中國(guó)古代文論發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。參見“知人論世”。