哲學·范疇·五行

關于宇宙社會屬性及其變化規律的范疇系統?！拔逍小弊畛踔肝宸N具體的物質，即水、火、木、金、土。古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。古希臘也有類似觀念，如恩培多克勒就以水、火、土、氣為宇宙萬物的構成物質，稱為“四根” 或 “四大元素”。中國先哲為何要以 “五” 而不是四、七、九或其它數字來概括宇宙的基本物質，則與華夏先民神秘的數字崇拜有關。據李約瑟博士 《中國科技史》，中國古代曾經流行過五進位制的計數方法，“五” 是極數，也是吉數，故華夏先民對“五” 這個數字有一種神秘而又神圣的感情。《周易·系辭下》： “天數五，地數五。”在古漢語中，以“五”為數的詞組比比皆是，如五服、五禮、五彩、五谷、五星等，“五行”不過是其中之一?！拔逍小庇^念起源于何時，至今仍是一個懸而未決的問題，但在《尚書·洪范》 中，已經有非常明確的表述：“五行： 一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。” 《國語·鄭語》也說： “先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！?不過，這只是最表面的意義，“五行” 觀念還有更復雜深刻的內涵，這是古希臘的 “四大元素” 說沒有的。將 “五行” 翻譯為Five Elements(五種元素)，就未能達意。關鍵就在一個“行” 字，“行” 有運行的意思，故 “五行” 中包含著一個非常重要的觀念，即變動運轉的觀念，這就是所謂 “相生” 和“相克”。“五行” 相生，如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木; “五行” 相克，如水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。事實上，戰國以后，以鄒衍為代表的陰陽五行學派，就是以這種 “相生” 或 “相克” 的原理，來闡釋宇宙、社會以及歷史的演變。他們并不將水、火、木、金、土視為五種具體的物質，而是視為五種基本的屬性，即“五德”，宇宙萬物、天地四方、一一與這 “五德” 對應，如以方位論，東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中央屬土;如以四時論，春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水，季夏屬土; 如以歷史論，夏具木德，商具金德，周具火德，秦具水德，漢具土德等?！拔逍小?或“五德” 不是靜止不動的屬性，而是按照 “相生”或 “相克” 的規律，循環往復，周而復始，五行家將其稱為 “五德轉移”或 “五德終始”。從橫的方向說，是一種宇宙結構圖式;從縱的方向說，這是一種自然與社會的演變模式。古代中國人的思維模式就是以 “五行” 觀念為基礎的，不懂得這一點，就難以理解中國的傳統文化。歷代正史，從 《漢書》到 《明史》，大都立有《五行志》，以 “五行” 觀念來闡釋自然現象 (如地震、日食、風暴等) 與社會歷史 (如兵事、政變等)，今天的讀者多將其視為迷信，不屑一讀，其實，這里面正包含著古代中國人的哲學思索。