政治學·學說·王霸

孟子歸納的兩種統治方法。王與霸，都指君臨天下，但以仁德服人者如堯、舜、禹、湯等稱王，以武力服人者如齊桓、晉文等則稱霸。孟子便用 “王”與“霸”來概括兩種對立的統治方法，即所謂 “王道” 與 “霸道”，簡稱 “王霸”。在孟子那里，“王道”并非道德說教或高談闊論，而是以 “使民養生喪死無憾”作為前提的。養生送死是古代人民生活的基本需求，孟子認為，君主實行王道的先決條件，就是要使人民有 “恒產” (固定資產)。在孟子時代，固定資產就是田地，耕者有其田，百姓不饑不寒，養生送死無憾，然后對人民施行教化，提高他們的道德水平，這樣，天下的人民自然都會歸心。事實上，孟子所謂的 “王道” 與其主張的仁政是一回事。霸道則與王道相反，以崇尚暴力、征戰、擴張為特點，這是孟子時代諸侯各國普遍推行的政策，盡管殘酷，卻是富國強兵之道。霸道的實質是君主至上，一切以君主利益為轉移，故不惜以犧牲人民的生活甚至生命為代價，來達到富國強兵的目的。孟子是民本主義者，主張 “民貴君輕”，曾說： “民為貴，社稷次之，君為輕。” 故他旗幟鮮明地反對霸道，將其視為“暴政”。但是，在實際的政治運作中，霸道更有市場，連儒家大師荀子也不得不承認，王道和霸道各有不同的功用，王道得天下，霸道強天下。在儒學取得獨尊地位的西漢，也不可能原封不動地推行孟子設想的王道，宣帝劉詢說： “漢家自有制度，王霸道雜用，為什么要純用德教!” 王道和霸道雜用，也就是后來歷代王朝的政治特色。