〔原文〕

揚(yáng)之水，(魯揚(yáng)作楊。)

白石鑿鑿。

素衣朱襮，(魯襮亦作綃，齊

從子于沃。襮亦作宵。)

既見君子，

云何不樂(lè)?

(鑿、襮、沃、樂(lè)，宵部。)

揚(yáng)之水，

白石皓皓。

素衣朱繡，

從子于鵠。(齊鵠作皋。)

既見君子，

云何其憂?(魯何作胡。)

(皓、繡、鵠、憂，幽部。)

揚(yáng)之水，

白石粼粼。

我聞?dòng)忻?魯作國(guó)有大命，不可以告

不敢以告人。人，妨其躬身。)

(粼、命、人，真部。)

〔譯文〕

河水嘩嘩流淌，河中那潔白的巖石，被沖刷得更加純凈明亮。桓叔啊，我要到曲沃去跟隨您，您即將穿上那白衣紅領(lǐng)的諸侯國(guó)君的盛裝了?，F(xiàn)在已經(jīng)親眼見到了您，我心中怎么能不萬(wàn)分高興呢?

河水嘩嘩流淌，河中那潔白的巖石，被沖洗得更加晶瑩閃光。桓叔啊，我到鵠邑去投奔您，您即將穿上那白衣紅領(lǐng)的諸侯國(guó)君的盛裝了。現(xiàn)在已經(jīng)親眼見到了您，我心中怎么還能有什么憂愁呢?

河水嘩嘩流淌，河中那潔白的巖石，在清澈的流水中閃閃放光。我一定聽從您的命令，決不將秘密泄露給任何人。

〔評(píng)介〕

《毛序》說(shuō)：“《揚(yáng)之水》，刺晉昭公也。昭公分國(guó)以封沃，沃盛強(qiáng)，昭公微弱，國(guó)人將叛而歸沃焉?！笨住妒琛氛f(shuō)：“作《揚(yáng)之水》詩(shī)者，刺晉昭公也。昭公分其國(guó)地以封沃國(guó)，謂封叔父桓叔于曲沃之邑也?；甘逵械拢质谴蠖迹謬?guó)日以盛強(qiáng)，昭公國(guó)既削小，身又無(wú)德，其國(guó)日以微弱，故晉國(guó)之人，皆將叛而歸于沃國(guó)焉。昭公分國(guó)封沃，已為不可;國(guó)人將叛，又不能撫之也;故刺之，此刺昭公?！督?jīng)》皆陳桓叔之德者，由昭公無(wú)德而微弱，桓叔有德而盛強(qiáng)。國(guó)人叛從桓叔，昭公之國(guó)危矣，而昭公不知，故陳桓叔有德，民樂(lè)從之，所以刺昭公也?！痹跁x國(guó)歷史上，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，曾產(chǎn)生過(guò)翼和沃兩個(gè)集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)，經(jīng)六七十年的反復(fù)較量，最后以曲沃集團(tuán)取得晉國(guó)的統(tǒng)治權(quán)而告終。這是見諸于《左傳》和《史記》的有關(guān)記載的?！睹颉泛涂住妒琛氛J(rèn)為《揚(yáng)之水》反映了這場(chǎng)斗爭(zhēng)，這基本是正確的。特別是孔《疏》中提到“昭公無(wú)德而微弱，桓叔有德而盛強(qiáng)”，因而造成“國(guó)人叛從桓叔”，這更給我們正確理解詩(shī)意提供了有力的根據(jù)。只是縱觀詩(shī)意，所謂“刺晉昭公”之說(shuō)，實(shí)屬牽強(qiáng)附會(huì)。朱熹在《詩(shī)集傳》里去掉此語(yǔ)，直書“晉昭侯封其叔父成師于曲沃，是為桓叔。其后沃盛強(qiáng)而晉微弱，國(guó)人將叛而歸之，故作此詩(shī)”，可謂深明詩(shī)意。高亨說(shuō)：“這首作者是昭侯一系的貴族，他到曲沃去，投靠桓叔一系，作這首詩(shī)表示對(duì)桓叔一系的忠誠(chéng)。”(《詩(shī)經(jīng)今注》)這一結(jié)論應(yīng)該說(shuō)是符合詩(shī)的本意的。這里值得注意的一個(gè)問(wèn)題是，對(duì)這一位離開昭侯一系，投靠桓叔一系的貴族的行動(dòng)應(yīng)該怎樣看呢?當(dāng)然，從本質(zhì)上說(shuō)，昭侯也好，桓叔也好，他們之間的爭(zhēng)斗只是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利，談不上什么是非曲直的問(wèn)題。但是我們也不能因此將雙方完全等同起來(lái)。正如朱熹在此詩(shī)最后注釋中所說(shuō)的：“李氏曰，古者不軌之臣欲行其志，必先施小惠以收眾情，然后民翕然從之，田氏之于齊，亦猶是也?！边@也就是孔《疏》所說(shuō)的“桓叔有德而盛強(qiáng)”。不管是“施小惠”也罷，還是所謂“有德”也罷，總比那種施暴政和無(wú)德強(qiáng)一些吧!因此詩(shī)作者那種“背叛昭公”“投靠桓叔”的舉動(dòng)還不失為是一種“棄暗投明”的行為，在某種程度上還是應(yīng)當(dāng)予以肯定的。

全詩(shī)三章，前二章各六句，詩(shī)人寫他在投奔曲沃路途中跋山涉水的艱難，寫他對(duì)即將穿上作為諸侯國(guó)君標(biāo)志的白衣紅領(lǐng)盛裝的桓叔形象的仰慕與想象。寫他在見到桓叔以后的放心與喜悅。第三章四句，寫他見到桓叔后桓叔給他的清晰的印象，并表示忠于桓叔的決心。詩(shī)歌章節(jié)之間，隨著事情發(fā)展過(guò)程，移步換形、移步換“心”，句數(shù)和句式也隨之變化。不僅如實(shí)地傳達(dá)出了詩(shī)人感情的發(fā)展變化，而且一反《詩(shī)經(jīng)》中一般章句缺乏變化的較板滯的形式，因而顯出整齊中又有變化，形式顯得活潑了。

每章開頭，均以激揚(yáng)的流水和潔白的巖石起興，而在描寫巖石時(shí)又有鑿鑿、皓皓、粼粼的不斷變化，這既有深刻的寓意，又可以引起人豐富的聯(lián)想。這一方面，可能是出自于詩(shī)人跋山涉水時(shí)景物的如實(shí)寫照，顯示出路途的遙遠(yuǎn)艱難，而另一方面，那奔騰的流水，那不斷激起的陣陣波濤，不正是當(dāng)時(shí)翼(晉都)、沃兩系不斷斗爭(zhēng)政治風(fēng)云起伏變化的象征嗎?它不正是置身于這場(chǎng)尖銳復(fù)雜斗爭(zhēng)中詩(shī)人長(zhǎng)期以來(lái)心情不得平靜，特別是此時(shí)此刻心情格外激動(dòng)的象征嗎?它不是正預(yù)示還將有更大的風(fēng)云變化嗎?那矗立于水中的白石，形象是那樣美好，那樣鮮明!那里面既寄寓著他對(duì)光明前途的追求和希望，而且他新主人桓叔的堅(jiān)強(qiáng)而美好的形象也似乎體現(xiàn)在這潔白的巖石之中了。這真正是“興”之所到，意味無(wú)窮。