夫自古之善書者，漢、魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書，鐘、張信為絕倫，其余不足觀。”可謂鐘、張?jiān)茮]，而羲、獻(xiàn)繼之。又云：“吾書比之鐘、張，鐘當(dāng)抗行，或謂過之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鐘之意也?？计鋵Ｉ?，雖未果于前規(guī)；摭以兼通，故無慚于即事。

評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍。”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三遍，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬。然后君子?！焙伪匾椎駥m于穴處，反玉輅于椎輪者乎！又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘、張?！币庹咭詾樵u(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，伯英尤精于草體；彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)?？偲浣K始，匪無乖互。

謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻枴！弊泳从执穑骸皶r(shí)人那得知！”敬雖權(quán)以此辭，折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚(yáng)名，事資尊顯；勝母之里，曾參不入。以于敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，熟愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還見，乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也?！本茨藘?nèi)慚。是知逸少之比鐘、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。

余志學(xué)之年，留心翰墨，味鐘、張之馀烈，挹羲、獻(xiàn)之前規(guī)。極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)，有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝疲蜉p如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。況云積其點(diǎn)畫，乃成其字；曾不旁窺尺犢，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿。任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理；求其妍妙，不亦謬哉！

然君子立身，務(wù)修其本。揚(yáng)雄謂詩賦小道，壯夫不為，況復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也。夫潛神對(duì)弈，猶標(biāo)坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功宣禮樂，妙擬神仙，猶挻埴之罔窮，與工爐而并運(yùn)。好異尚奇之士，玩體勢(shì)之多方；窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與！

而東晉士人，互相陶染。至于王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱疑，得末行末；古今阻絕，無所質(zhì)問；設(shè)有所會(huì)，緘秘已深。遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎！加以趨變適時(shí)，行書為要；題勒方畐，真乃居先。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。故亦旁通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫厘不察，則胡、越殊風(fēng)者焉。至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點(diǎn)畫狼藉；元常不草，而使轉(zhuǎn)縱橫。自茲以降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆、隸、草、章，工用多變；濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然。體老壯之異時(shí)，百齡俄頃。嗟乎！不入其門，詎窺其奧者也。

又一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則凋疏，略言其由，各有其五： 神怡務(wù)閑，一合也；感惠循知，二合也；時(shí)和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。

代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理。今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁?；蚪迳醪挥澹送鰳I(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜秘將盡。偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見存，無俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先后。

且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇云露之流，^〔51〕龜鶴花英之類，^〔52〕乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。

代傳羲之《與子敬筆勢(shì)論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書、陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時(shí)代全不相接；必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨^〔53〕。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭。冀酌希夷^〔54〕，取會(huì)佳境。闕而未逮，請(qǐng)俟將來。今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用^〔55〕之由，以祛未悟。執(zhí)，謂深淺長短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤環(huán)盤紆之類是也；用，謂點(diǎn)畫向背之類是也。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸于一途；編列眾工，錯(cuò)綜群妙，舉前賢之未及，啟后學(xué)于成規(guī)；窮其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通，披卷可明，下筆無滯。詭辭異說，非所詳焉。然今之所陳，務(wù)裨學(xué)者。

但右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合。致使摹拓日廣，研習(xí)歲滋；先后著名，多從散落；歷代孤紹，非其效歟？試言其由，略陳數(shù)意。止如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》、《太史箴》、《蘭亭序》、《告誓文》，^〔56〕斯并代俗所傳，真行^〔57〕絕致者也。寫《樂毅》則情多怫郁^〔58〕，書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太史箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴喛^〔59〕之奏；馳神睢渙^〔60〕，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！

夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一毫，失之千里。茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳^〔61〕于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊^〔62〕之心，豫乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習(xí)。吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得；縱未窺于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。

若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書俱老。仲尼^〔63〕云： 五十知命，七十從心。故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道；亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然后言，^〔64〕言必中理矣。

是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也?；蛴斜善渌?，或乃矜其所運(yùn)。自矜者將窮性域，絕于誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎！蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也?？贾词?，斷可明焉。

然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)。或恬澹雍容，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿^〔65〕，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢。躍^〔66〕泉之態(tài)，未睹其妍；窺井之談，已聞其丑?？v欲唐突羲、獻(xiàn)，誣罔鐘、張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹留^〔67〕，偏追勁疾，不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)，遲留者，賞會(huì)之致。將反其速，行臻會(huì)美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)！非其心閑手敏，難以兼通者焉。

假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則徑侹不遒，剛佷者又倔強(qiáng)無潤，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍，輕瑣者染于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。

《易》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”況書之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)。必能旁通點(diǎn)畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲、篆，陶鈞草、隸。體五材^〔68〕之并用，儀形不極；象八音^〔69〕之迭起，感會(huì)無方。至若數(shù)畫并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯。泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直。乍顯乍晦，若行若藏，窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上。無間心手，忘懷楷則；自可背羲、獻(xiàn)而無失，違鐘、張而尚工。譬夫絳樹、青琴^〔70〕，殊姿共艷；隋珠和璧，^〔71〕異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶吝筌蹄。

聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議于斷割。^〔72〕語過其分，實(shí)累樞機(jī)。吾嘗盡思作書，謂為甚合，時(shí)稱識(shí)者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞?；蛞阅曷氉愿?，輕致陵誚。余乃假之以湘縹，題之以古目；則賢者改觀，愚夫繼聲，競(jìng)賞毫末之奇，罕議鋒端之失。猶惠侯之好偽，^〔73〕似葉公之懼真。是知伯子之息流波，^〔74〕蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，^〔75〕孫陽^〔76〕不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇音在爨^〔77〕，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群，則伯喈^〔78〕不足稱，良樂未可尚也。至若老佬遇題扇，初怨而后請(qǐng)；^〔79〕門生獲書機(jī)，父削而子懊，^〔80〕知與不知之。夫士屈于不知己，而申于知己，彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，^〔81〕蟪蛄不知春秋?！崩献釉疲骸跋率柯劦溃笮χ?；不笑之，則不足以為道也。”豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！^〔82〕

自漢、魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛。或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說，竟無益于將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書譜》，庶使一家后進(jìn)，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀省；緘秘之旨，余無取焉。垂拱三年寫記。^〔83〕

〔注釋〕 鐘、張： 鐘繇和張芝。 抗行： 抗衡、并行，猶言不相上下。漢荀悅《漢紀(jì)·高祖紀(jì)四》：“欲以區(qū)區(qū)之越，與天子抗行，為敵國，禍且及身矣”。 雁行： 相排而行。語云“伯仲之間”，不相上下?！锻ㄑ拧め屧b》：“雁行，猶顏行……前行曰顏，通作雁?！? 池水盡墨： 晉衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》“弘農(nóng)張伯英(張芝)者，因而轉(zhuǎn)精其巧，凡家之衣帛，必先書然后練之；臨池學(xué)書，池水盡墨?！? 寡人： 原為古代君主的謙稱及諸侯夫人的自稱。晉人習(xí)慣自稱寡人，并上下通稱，不以為僭。 前規(guī)： 此處指鐘繇開創(chuàng)楷書，張芝開創(chuàng)今草。 摭(zhi)： 拾取，摘取。王充《論衡·逢遇》：“猶拾遺于涂(通“途”)，摭棄于野?！? 即： 接近、靠近?！稜栄拧め屧b下》：“即，尼也。”郭璞注：“尼者，近也?！笔拢?指書法。 四賢： 指鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之。 質(zhì)： 本意、本質(zhì)、實(shí)體。《荀子·勸學(xué)》：“其質(zhì)非不美也。”此作樸實(shí)講，謂缺乏文采。與“文”相對(duì)。妍： 文也，華美，有文采。劉勰《文心雕龍·情采》：“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也?！? 此句《佩文齋書畫譜》作“雖書契作之。”書契，猶言文字。 淳醨(chún lí)： 亦作淳漓，味厚者為淳，味薄者為醨?！杜f唐書·文苑傳序》：“世代有文質(zhì)，風(fēng)俗有淳醨，學(xué)識(shí)有淺深，才性有工拙?！? 馳騖： 往來奔走。《楚辭·東方朔〈七諫·自悲〉》：“駕青龍以馳騖兮，班衍衍之冥冥?！? 乖： 違背，不協(xié)調(diào)?！俄n非子·亡征》：“內(nèi)外乖者，可亡也?！? 文質(zhì)彬彬，然后君子： 出自《論語》：“子曰： 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝竷?nèi)在的本質(zhì)與外在的文采相稱，才能成為君子。 玉輅(lù)： 古代帝王所乘之車，以玉為飾。輅，指綁在車轅上用來牽引車子的橫木。高誘注：“玉輅，王者所乘，有琬琰象牙之飾?！弊递啠?原始的無輻車輪，用整塊圓木做車輪的簡(jiǎn)陋車子。后來椎輪引申為事物的草創(chuàng)階段。 物： 人。唐柳宗元《衡陽與夢(mèng)得分路贈(zèng)別》：“直以慵疏招物議，休將文字占時(shí)名?！薄拔镎摗碑?dāng)指時(shí)人的議論、眾人的輿論。 勝母之里，曾參不入： 語出《史記·鄒陽傳》。曾子為孔子弟子，以孝稱，因里巷名為“勝母”，曾子便不入內(nèi)，名不順也。 豪翰： 指毛筆，豪通“毫”。 箕(jī)裘： 語出《禮記》：“良工之子，必學(xué)為箕，良治之子，必學(xué)為裘。”意謂子弟由于耳濡目染，往往繼承父兄之業(yè)。未克箕裘： 意猶為不能繼承世業(yè)。 假托神仙： 指《飛鳥帖》所云：“臣年二十四，隱林下，有飛鳥左手持紙，右手持筆，惠臣五百七十九字，臣未經(jīng)一周，形勢(shì)仿佛?！? 面墻： 指喻不學(xué)習(xí)而見識(shí)淺薄的人?！稌ぶ芄佟罚骸安粚W(xué)墻面，蒞事惟煩。”孔傳：“人而不學(xué)，其猶正墻面而立，臨政事必?zé)！? 志學(xué)之年： 指少年時(shí)代，《論語》：“子曰‘吾十有五，而志于學(xué)’?！? 二紀(jì)： 二十四年。古稱十二年為一紀(jì)。 入木之術(shù)： 語出唐張懷瓘《書斷》：“王羲之書祝版。二人削之，筆入木三分?！北扔鲿üαι詈?。 導(dǎo)： 指執(zhí)筆中的運(yùn)指筆法，南唐李煜《書述》：“導(dǎo)者小指引名指過右?！? 峰杪： 峰或謂鋒，指筆尖。 衄挫： 指書法用筆中的衄鋒和挫鋒，衄鋒乃筆往下行至末端逆筆上收。挫鋒亦作挫筆，即在運(yùn)筆時(shí)突然停止以改變方向，一般在運(yùn)筆至轉(zhuǎn)角或趯處時(shí)用。 班超、項(xiàng)籍： 《后漢書·班超傳》： 超嘗輟業(yè)投筆曰：“大丈夫無他志略，猶當(dāng)效傅介子張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”“援項(xiàng)籍而自滿”： 《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》載，項(xiàng)籍少時(shí)學(xué)書不成，去學(xué)劍，又不成。項(xiàng)梁怒之，籍曰：“書，足以記姓名而已，劍，一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬人敵耳。”此處猶言不肯學(xué)書或書法不佳者，援引項(xiàng)籍不肯學(xué)書的故事為托詞。 坐隱： 下圍棋的別稱，宋黃庭堅(jiān)《弈棋》：“坐隱不知巖穴樂，手談勝與俗人言。” 垂綸： 垂釣。傳姜太公未仕時(shí)曾垂釣渭水，后以“垂綸”喻隱居；行藏： 語出《論語·述而》：“用之則行，舍之則藏?！币庵^進(jìn)與退。 挻： 亦作“埏”，埏埴，和泥制作陶器?！独献印罚骸佰镗詾槠?，當(dāng)其無，有器之用。”罔： 無，沒有。 領(lǐng)要： 又要領(lǐng)?！顿Y治通鑒·唐高祖武德二年》：“陛下語太多，而無領(lǐng)要?！? 畐： 《佩文齋書畫譜》作“富”、“方畐”指方形的箋冊(cè)。古代點(diǎn)誥、詔命、表奏等用方形箋冊(cè)，方畐： 用以借指重要文書。 厥： 代詞，其?！稌ひ劣?xùn)》：“古有夏先后方懋厥德，罔有天災(zāi)?！必?所?！兑住だぁ罚骸熬佑胸?，先迷后得主，利?！? 檢： 一作險(xiǎn)。 流媚： 猶謂柔媚。 徇： 《佩文齋書畫譜》該字作“狥”，通“殉”?！妒酚洝げ牧袀鳌罚骸柏澐蜓池?cái)。”徇知： 舍身報(bào)答知己。 闌： 衰退、消沉。謝靈運(yùn)《長歌行》：“亹亹衰期迫，靡靡壯志闌?！鼻榈∈株@： 猶言神情疲憊，手腕無力。 揆： 度量、考察、揣摩。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸翱鬃幼鳌洞呵铩?，上揆之天道，下質(zhì)諸人情?！庇姑粒?資質(zhì)愚鈍，才識(shí)淺陋，用作謙詞?！吨軙び谥?jǐn)傳》：“此是家事，素雖庸昧，何敢有辭?！? 代： 本為“世”，避太宗李世民諱。 師宜官： 漢代書法家。 邯鄲淳： 一名竺，字子叔(或子淑)。三國魏潁川人。晉衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》：“魏初傳古文者，出于邯鄲淳?！蹦铣涸骸豆沤駮u(píng)》：“邯鄲淳書應(yīng)規(guī)入矩，方圓乃成。” 縑緗： 供書寫用的淺黃色細(xì)絹，泛指書冊(cè)。 崔、杜： 崔瑗和杜度；蕭、羊： 指蕭思話和羊欣。蕭學(xué)書于羊，以隸書見長。羊受書法于王獻(xiàn)之。羊欣(370—442)字敬元。泰山南城人，獻(xiàn)之外甥，嘗從王學(xué)書。范曄、蕭思話、王僧虔皆師羊。 籍甚： 盛大、卓著。 靡蠹不傳： 因碎爛蠹蝕而不能流傳下來。靡，碎爛，毀壞。蛀蝕，敗壞即為蠹。 縷： 彎彎曲曲，謂詳細(xì)陳述。 六文： 指六書。指六種文字，即古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、鳥書。 八體： 指秦代八種不同用途的書體。東漢許慎《說文解字·敘》：“自爾秦書的八體： 一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書?！币徽f指書史上八種主要的書體。 〔51〕 龍蛇云露： 中國古代象形書體之名。龍書傳為庖犧氏時(shí)的古文字，六書之始。元鄭杓《衍極》：“太暤之時(shí)，龍馬負(fù)圖出于榮河，帝則之，畫八卦，以龍紀(jì)官，乃命飛龍朱襄氏造六書，于是始有‘龍書’。”唐韋續(xù)《墨藪·五十六種書》：“蛇書，魯人唐綜，當(dāng)漢、魏之際，夢(mèng)龍繞身，寤而作之?！痹?jiǎng)⒂卸ㄓ洝疤平K為‘唐綜’”，“夢(mèng)龍”為“夢(mèng)蛇”，黃帝時(shí)，因卿云作云書。唐徐堅(jiān)《初學(xué)記》：“垂露書，如懸針而勢(shì)不遒勁，阿那若濃露之垂，故謂之‘垂露’?！?〔52〕 龜鶴花英： 一作“龜鶴芝英”，中國古代象形書體之名。唐韋續(xù)《墨藪·五十六種書》：“帝堯陶唐氏因軒轅靈龜負(fù)圖作龜書”，“鶴頭書”與“偃波”皆詔版所用，漢家尺一之簡(jiǎn)是也，亦名“鶴頭”，“芝英書，六國時(shí)各以異體為符信所制也?！?〔53〕 墨： 該字《佩文齋書畫譜》作“筆”。 〔54〕 希夷： 指空虛靜寂，無聲無色的玄妙境界?！独献印罚骸耙曋灰娒灰?，聽之不聞名曰希?！?〔55〕 執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用： 皆為用筆運(yùn)筆之法?！皥?zhí)”指執(zhí)筆，“使”指運(yùn)筆，“轉(zhuǎn)”指轉(zhuǎn)折?！坝谩敝更c(diǎn)畫結(jié)構(gòu)安排。 〔56〕 《樂毅論》： 夏侯泰初撰。晉永和四年(公元348年)十二月王羲之書，小楷，四十四行，真跡不傳?！饵S庭經(jīng)》： 亦稱《換鵝經(jīng)》。無款，末署“永和十二年五月”。傳為王羲之書，小楷，六十行。《東方朔畫贊》： 無款，傳為王羲之書，小楷，三十三行，真跡不傳?！短珟燇稹罚?亦稱《太史箴》。傳為王羲之作，內(nèi)容不詳。《蘭亭集序》： 又名《蘭亭序》、《蘭亭宴集序》、《臨河序》。二十八行，三百二十四字?！陡媸奈摹罚?王羲之撰并書，王羲之為王述所扼，決意世事，為文以誓不復(fù)出。故稱。 〔57〕 行： 《佩文齋書畫譜》作“得”。 〔58〕 怫郁： 指心情不舒暢，多憂郁。 〔59〕 啴： 和緩。喛亦作“緩”，啴喛即柔和舒緩?！抖Y記·樂記》：“其樂心感者，其聲啴以喛?！?〔60〕 ?。?水名。渙： 亦水名也。 〔61〕 諳： 熟悉?！杜逦凝S書畫譜》該字作“閑”。 〔62〕 弘羊： 指漢人桑弘羊(前152—前80年)洛陽人。武帝時(shí)為治粟都尉，大司農(nóng)，嗣遷御史大夫。創(chuàng)立食鹽、冶鐵、酒類等國家專賣制度，廣開財(cái)路，有益于國計(jì)民生。 〔63〕 仲尼： 孔子字。 〔64〕 時(shí)然后言： 語出《論語·憲問》，意指學(xué)書亦須善于把握時(shí)機(jī)。 〔65〕 槎枿： 亦作“蘗”。被砍去或倒下的樹木再生的枝芽。 〔66〕 躍： 《佩文齋書畫譜》作“濯”，此從“躍”。 〔67〕 淹留： 運(yùn)筆法之一?！稜栄拧め屧b》：“淹，留久也?！贝酥高\(yùn)筆過程中澀筆頓挫之法謂之淹留。 〔68〕 五材： 又作“五才”，即指金、木、水、火、土五種物質(zhì)?！蹲髠鳌は骞吣辍罚骸疤焐宀模癫⒂弥?，廢一不可?！倍蓬A(yù)注：“五材，金、木、水、火、土也?！庇种肝宸N德行?！豆w·龍韜》：“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也?！?〔69〕 八音： 對(duì)中國古代樂器的統(tǒng)稱，后泛指音樂。《書·舜典》：“三載，四海遏八音?！笨讉鳎骸鞍艘簦?金、石、竹、絲、土、革、木、匏?！?〔70〕 絳樹青琴： 皆為中國古代美女和傳說中的女神。三國魏曹丕《答繁欽書》：“今之妙舞莫巧于絳樹，清歌莫善于宋臈?！薄妒酚洝に抉R相如列傳》：“若夫青琴宓妃之徒，絕殊離俗，姣冶嫻都?！?〔71〕 隋珠和璧： 原指隋侯之珠和和氏之璧。后泛指珍寶。 〔72〕 南威： 指春秋時(shí)晉國的美女?！稇?zhàn)國策·魏策二》：“晉文公得南之威，三日不聽朝，遂推南之威而遠(yuǎn)之，曰：‘后世必有以色亡其國者?！饼埲?指“龍淵”，唐人因避唐高祖李淵之諱而為“泉”。寶劍名，后泛指劍。唐李白《在水軍宴贈(zèng)幕府諸侍卿》：“寧知草間人，腰下有龍泉?！?〔73〕 惠侯之好偽： 語出南朝梁虞和《論書表》：“惠侯雅所愛重，懸金招買，不講貴賤，真?zhèn)蜗圄郏軇e，故惠侯所蓄，多有非真?！?〔74〕 伯子之息流波： 謂知音難覓，語出《韓詩外傳》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽，能知其志在高山流水。鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴?！?〔75〕 蔡邕不謬賞： 語出《后漢書·蔡邕傳》：“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木。因請(qǐng)而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時(shí)人名曰‘焦尾琴’焉。” 〔76〕 孫陽： 秦穆公時(shí)人，善相馬，世稱伯樂。 〔77〕 爨： 燒火煮飯，此泛指燒煮。 〔78〕 伯喈： 蔡邕之字。 〔79〕 初怨而后請(qǐng)： 語出《晉書·王羲之傳》：“在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之，羲之書其扇各為五字，老姥有慍色，因?yàn)閶嬙唬骸允峭豸酥畷郧蟀馘X?！讶缙溲?，人競(jìng)買之，他日姥又持扇來，羲之笑而不答。” 〔80〕 父削而子懊： 語出《晉書·王羲之傳》：“嘗詣門生家，見棐幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤亂去之，門生驚懊者累日?！?〔81〕 朝菌： 一種朝生暮死的菌類植物。晦朔： 月初曰朔，月末曰晦。此謂“早晚”也。語出《莊子·逍遙游》。 〔82〕 蟪蛄： 寒蟬。春秋： 指一年兩季，合指一年。夏蟲： 語出《莊子·秋水》：“夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也。” 〔83〕 垂拱： 為唐武則天年號(hào)。垂拱三年為公元687年。

(張傳友)

〔鑒賞〕 孫過庭(約648—703？)，字虔禮，一說名虔禮，字過庭。唐河南陳留人(一說浙江富陽人，自稱吳郡今江蘇蘇州人)。出身貧寒，直至不惑之年才擔(dān)任率府錄事參軍、右衛(wèi)胄參軍等小官，不久即因品性高潔而遭讒去官，于是用力于書法。

孫過庭專習(xí)王羲之草書，細(xì)心臨摹，幾可亂真。張懷瓘《書斷》中評(píng)價(jià)道：“工于用筆，勁拔剛斷，尚異好奇，凌越險(xiǎn)阻。”《續(xù)書評(píng)》云：“過庭草書如懸崖絕壑，筆勢(shì)勁健?！蓖ㄓ^《書譜》草書，其用筆變化無端，筆法古樸，姿態(tài)妍美，筆勢(shì)縱橫跌宕，奇詭剛峻。正如唐人所說，在筆法和骨力兩方面，過庭不但深得右軍精髓，而且表現(xiàn)得更為勁健、更為突出。陳子昂的《祭率府孫錄事文》充分肯定他的書法：“元常既歿，墨妙不傳，君之遺翰，曠代同仙?！彼褜O過庭的書法提高到與鐘繇比肩的高度。不過，也有人由于他的草書字重復(fù)太多，一紙之內(nèi)同一字缺少適當(dāng)?shù)撵`活變化，譏評(píng)其草書“千紙一類，一字萬同”。字同而書不能變，確是孫過庭學(xué)王不及之處。

《書譜》，分上下兩卷，上卷為序，下卷為譜，但下卷已佚，一說作者生前未能完成。上卷原文紙本，該帖現(xiàn)藏臺(tái)灣故宮博物院。歷來《書譜》被視為中國書法史上文、書雙絕的不朽之作。宋高宗趙構(gòu)指出，“《書譜》匪特文辭華美，且草法兼?zhèn)洹！蔽覀冋J(rèn)為，《書譜》的意義和價(jià)值更多地在于其書論，尤其其書法美學(xué)的成就。全文三百五十一行，三千五百余字，主要論述了書法藝術(shù)的本質(zhì)，王羲之在書法史上的地位，書體演變及其審美特征，學(xué)書、創(chuàng)作過程中專與博、心與手、乖與合、筆勢(shì)的疾與遲等問題的辯證關(guān)系，書法評(píng)鑒與書論的古今考察等五個(gè)方面。

在隋唐之前，對(duì)書法藝術(shù)本質(zhì)的思考，一直停留在形而下的實(shí)用、功能層面。如西漢揚(yáng)雄提出的“書，心畫也”(《法言·問神》)，這“心畫”并非如后來人所想象的那樣，意指書法是對(duì)內(nèi)在自我、主觀心靈的表現(xiàn)，從而證明中國書法筆墨情韻的源遠(yuǎn)流長。聯(lián)系其語境：“言，心聲也。書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣！”(《問神》)這“書”顯然和書法不是一回事。且不說中國書法藝術(shù)的真正自覺在揚(yáng)雄時(shí)代是否可能，他所言的“心畫”，以及文中多次提到的“書”，明確指涉以《尚書》為代表的述事、記言、達(dá)情的文字載體——書籍。東漢《說文》解釋說：“書，箸也。從聿，者聲?！薄墩f文·序》也有同樣的記載：“箸于竹帛謂之書?！苯酉聛碚f“書者，如也”。何謂“如”？清人段玉裁注曰：“謂如其事物之狀也?！^每一字皆如其物狀?！贝颂幏秸摰綕h字字形構(gòu)造、來源的方面，初步與作為藝術(shù)、關(guān)涉審美的書法產(chǎn)生了直接的關(guān)系。蔡邕接著“書者，如也”的思路，把漢字構(gòu)造的象形特點(diǎn)作了明確的分疏：“為書之體，須入其形……若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣?！睆拇?，“書”之書寫、書法的含義才得以彰顯。他在《筆論》中還提出“書者，散也”的命題：“欲書先散懷抱，任情恣性。”“散”是一種放下煩惱、拘束的舒適、逸裕狀態(tài)，是書法創(chuàng)作之前的一種心地空靈、精神澄明的臨界狀態(tài)。這就把書法從實(shí)用的形而下的器的層次初步超拔到形而上的道的層次。唐人虞世南講，“書者，如也，述事契誓者也”，他已經(jīng)把漢字的象形、述事兩方面結(jié)合起來，但相比蔡邕則顯得過于拘泥。張懷瓘則超越了初唐的遺規(guī)，在《書斷》中寫道：“書者，如也，舒也，著也，記也?！弊匀唤永m(xù)上了蔡邕的“書者，散也”的思路。

當(dāng)我們觀賞《蘭亭》，感慨其中所展露的與自然同情的宇宙觀、人生觀，流連于筆墨流轉(zhuǎn)所形成的酣快淋漓的超逸之美，所體會(huì)到的是一種動(dòng)態(tài)的勃勃生氣。也許魏晉玄學(xué)太過空靈深邃，雖然在書法創(chuàng)作、書家陶養(yǎng)方面浸潤了其空、靈的神采，但還未來得及沉潛下來，在書法理論、書法審美的層面有成熟、透徹的思考。過庭之前，如趙壹的《非草書》，蔡邕的《筆論》、《九勢(shì)》，對(duì)漢字字形與物象的關(guān)系的論述還是素樸的、牽強(qiáng)的。兩晉時(shí)出現(xiàn)大量以千姿百態(tài)的物象、變化多端的動(dòng)勢(shì)，來類比、描繪字形的形態(tài)美、動(dòng)態(tài)美的書論，如成公綏的《隸書體》、衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》、索靖的《草書狀》、劉劭的《飛白勢(shì)》、楊泉的《草書賦》、衛(wèi)夫人的《筆陣圖》、王羲之的《書論》、《筆勢(shì)論》等，透露出鮮明的由實(shí)用向?qū)徝擂D(zhuǎn)化的趨向。稍后有羊欣的《采古來能書人名》、虞和的《論書表》、庾肩吾的《書品》，尤其是王僧虔的《書賦》、《論書》、《筆意贊》等書論，已專注書法本身在審美化、藝術(shù)化過程中的創(chuàng)作、品鑒問題。

到了孫過庭，則深刻揭示了中國書法美學(xué)、水墨藝術(shù)最精粹、最深邃、最核心的哲學(xué)意蘊(yùn)——“同自然之妙有”。以書法為代表的東方藝術(shù)與東方哲學(xué)，在感悟深層的審美、精神生命的意味，透徹天人之際涯，無不相互貫通，亦藝術(shù)亦哲學(xué)的。在孫過庭那里，主要是道家推崇的本然、素樸、本真，不經(jīng)人為，超越人為的狀態(tài)，而道家既講自然，也推崇“自然”的觀念，強(qiáng)調(diào)無為、虛無、無?！坝小迸c“無”相對(duì)，道家的“無”不是空“無”所“有”，而是一種超越尋常之“有”的特殊存在狀態(tài)，非常人感官所能感知。書法之“有”是可視的筆、墨、點(diǎn)、畫。對(duì)“有”之“妙”的探討構(gòu)成了中國書法筆墨論、章法論等的內(nèi)容。而中國書法的神秘、神韻即在于筆墨流動(dòng)間給予觀者的感受，首先是一種表層的“象”、形象、意象，隨后是深層的情緒、意味、寄托，最后感受到一種精神的超拔提升，感悟人生乃至宇宙之“自然”、本然。這“同自然之妙有”，即是中國藝術(shù)審美的最高境界——無、虛、道。孫過庭一句話，道出了中國書法、韓國書藝、日本書道之間最本質(zhì)、最核心的共同性。

通過筆墨點(diǎn)畫的營構(gòu)可以找到通達(dá)自然之“妙有”的道路，實(shí)際就是把書法與中國哲學(xué)、中國文化最本質(zhì)、最核心的“道”建立了直接的聯(lián)系。王羲之的時(shí)代，這種藝術(shù)思維在境界上已經(jīng)和玄學(xué)殊途同歸，漸漸合攏。魏晉文學(xué)的自覺、藝術(shù)的自覺逐步走向?qū)徝佬W(xué)化、哲學(xué)化。到孫過庭、張懷瓘的盛唐時(shí)代，這種潛行終于可以沖出地面，掀起狂瀾，形成中國書法藝術(shù)的巔峰。

《書譜》以五分之二的篇幅論述王羲之的書法成就和地位，試圖從書法美學(xué)的角度把梁武帝、唐太宗兩次“造圣”運(yùn)動(dòng)的成果作一總結(jié)。元常(鐘繇)、伯英(張芝)、右軍(王羲之)、子敬(王獻(xiàn)之)都是當(dāng)時(shí)后世難以企及的書法高峰。四人成就孰高孰低，也是千余年來人們津津樂道的話題。孫過庭認(rèn)為，就隸體而言，元常古今卓絕，世善草書者，伯英眾推第一。右軍隸體稍遜元常，草書堪與伯英比肩。即，無論是在隸體或是草書方面，右軍自有他的崇高地位。但與元常、伯英只能獨(dú)擅一體不同，右軍兼善草、隸。就此一點(diǎn)，鐘、張二人均遜于右軍。子敬的書法成就自知不如乃父，尚且品德有虧，實(shí)在和右軍無法相比。其實(shí)，關(guān)于子敬的書法，同時(shí)的虞和曾作過比較中肯的評(píng)價(jià)：“獻(xiàn)之始學(xué)父書，正體乃不相似，至于筆絕章草，殊相擬類，筆跡流澤，宛轉(zhuǎn)妍媚，乃欲過之?！背算∈胤ǘ瓤瑒t不足，追求妍媚流便則可凌駕右軍?！肮刨|(zhì)今妍”的書風(fēng)遞變，正是南朝重視綺麗華美的審美風(fēng)尚使然。而這，正是與以儒家為主干的傳統(tǒng)文化、與剛健雄強(qiáng)的盛唐氣象相抵牾的，右軍那種寓規(guī)矩于自然、屬情感于流便，妍媚而不失法度的書風(fēng)終于受到上層的推崇、提倡，成為書壇正宗。右軍之所以能得到梁武帝、唐太宗等的推崇，除了對(duì)書體作了大膽變革，點(diǎn)畫的書寫、流轉(zhuǎn)更具有美感之外，更重要的是客觀的點(diǎn)畫與主體的情感產(chǎn)生了相互感應(yīng)、相互感通，使書法超越了實(shí)用和舒散懷抱的層次。一點(diǎn)一畫，一顰一笑，令觀者可以想見書家種種情狀。這就是過庭所主張的書法要“達(dá)其情性，形其哀樂”。重新審視王羲之的書法地位，肯定他對(duì)書體改革以及行草方面的成就，既是一種偏愛“復(fù)古”的文化傳統(tǒng)慣性使然，是彰顯書法之為顯學(xué)的一種高調(diào)姿態(tài)，更是從美學(xué)、哲學(xué)的高度把王羲之所體驗(yàn)的書法之“道”的境界透徹顯現(xiàn)出來。王羲之草書所達(dá)到的，就是“同自然之妙有”境界的最好文本。書家對(duì)生命的體驗(yàn)，對(duì)天地宇宙的冥思玄想，無不在其心理、情感上激起陣陣漣漪，感悟到其中的節(jié)奏、韻律。當(dāng)他把這種節(jié)奏、韻律通過筆墨、點(diǎn)畫的形式宣泄、表現(xiàn)出來，那么，這種書跡本身似乎也具有了生命的節(jié)奏、生命的韻律。

肯定“今妍”與“古質(zhì)”審美風(fēng)尚的同等正當(dāng)性、合理性，所昭示的不僅僅是肯定右軍較之元常、伯英、子敬的崇高地位。真、草、隸、篆等書體在唐代均發(fā)展定型，并達(dá)到了很高的成就，導(dǎo)致不同書體、不同書風(fēng)、不同審美情趣之間爭(zhēng)訟不已，需要有人從哲學(xué)美學(xué)的高度作出合理的解釋。過庭指出，“質(zhì)以代興，妍因俗易”。由于生活方式的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)水平的提高，政治制度的開明，進(jìn)而開創(chuàng)一新時(shí)代精神，必然反映到文化、藝術(shù)的層面。書體愈來愈豐富，書風(fēng)愈來愈多樣，風(fēng)格愈來愈分化，都是事物發(fā)展的自然趨勢(shì)。作為書家，貴能學(xué)古而自出新意，有所發(fā)明而能不流時(shí)弊。反之，強(qiáng)要書法停留在上古記言的古樸、實(shí)用，僅能辨識(shí)的層次，正如“易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪”，是有悖于社會(huì)和藝術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)的。那種把“書法”等同于“寫字”，局限于實(shí)用功能考量的態(tài)度，已被唐人毫不猶豫地拋棄。值得注意的是，過庭還注意到不同書體之間審美風(fēng)格與適用范圍的差異：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便?！边@種不可通約性有助于不同書體形成自己的面目，分途并進(jìn)，各有專家。對(duì)比曹丕論文主張“本同而末異”，由同樣點(diǎn)畫組合成的不同書體的不同面目構(gòu)成書之“末”，過庭此論雖較曹丕晚了四個(gè)多世紀(jì)，他所代表的同樣是書法的“自覺”、書體的“自覺”。

書體的“自覺”，是以書家加倍勤奮為基礎(chǔ)的。元常、伯英貴在專，右軍高在能兼。鐘張的時(shí)代正當(dāng)真草初創(chuàng)，所以元常之真而不自覺間有草之“使轉(zhuǎn)縱橫”，伯英不經(jīng)意間能兼真之“點(diǎn)畫狼藉”。而今日書家者不得不博涉不同書體，然后能專。落實(shí)到臨摹、習(xí)字、創(chuàng)作，過庭尤強(qiáng)調(diào)用心、用情。他在中國書法史上最早提出了心手合一，情感與書法相統(tǒng)一的命題。即，無論何種書體，雖具體技法、風(fēng)格各有不同，但都要經(jīng)過“凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅”，最終使局部的點(diǎn)畫與整體的風(fēng)格都能夠“達(dá)其情性，形其哀樂”。具體而言，臨摹時(shí)“貴似”，體會(huì)時(shí)“貴精”，勤摹苦練，做到“心不厭精，手不忘熟”；“镕鑄蟲篆，陶均草隸”，雖學(xué)宗一家，而又能“變成多體”，能夠在創(chuàng)作時(shí)順著自己的性情、思緒，選擇適當(dāng)?shù)臅w予以表現(xiàn)；無論筆法之執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用，筆勢(shì)之“淹留”、“勁疾”，都會(huì)因書家情性的差異、選擇的不同而呈現(xiàn)出不同的書法面目、書體風(fēng)格；人幼善學(xué)，人老多思，書家大多隨著年齡的增長，人生閱歷的增加，性格情感的成熟豐富，最終達(dá)到“人書俱老”的境界，呈現(xiàn)出由平正而險(xiǎn)絕，由險(xiǎn)絕而歸平正的階段性特點(diǎn)；始則“意先筆后”，繼而“無間心手”，最終“忘懷楷則”，“一心運(yùn)化”。從起筆的“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”，到“泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直”，“窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上”，點(diǎn)畫的順逆、行筆的疾徐、墨色的枯潤，無不可以順著生命的節(jié)奏，情感的韻律，如右軍那樣“涉樂方笑，言哀已嘆”。

然而，藝術(shù)的創(chuàng)作帶有極強(qiáng)的即興式特點(diǎn)，情緒的波動(dòng)，工具材料的優(yōu)劣，無不影響藝術(shù)作品成就的高低?！稌V》中初步探討了主客觀條件對(duì)創(chuàng)作的影響，這就是“五乖”、“五合”理論，即主觀的“神怡務(wù)閑”與“心遽體留”、“感惠徇知”與“意違勢(shì)屈”、“偶然欲書”與“情怠手闌”，客觀的“時(shí)和氣潤”與“風(fēng)燥日炎”、“紙墨相發(fā)”與“紙墨不稱”，得心順手時(shí)則無所“不適”，“思遏手蒙”時(shí)則無所適從。相較而言，“得時(shí)不如得器，得器不如得志”。孫過庭所論述的影響創(chuàng)作的種種主客觀因素，構(gòu)成了以后中國書論探討的主要問題之一，進(jìn)而影響到中國畫論。

以上論及的書法“同自然之妙有”、不同書體的專與博、創(chuàng)作自己的心手合一等命題，同時(shí)也是在論述書法鑒賞的方法、標(biāo)準(zhǔn)。過庭認(rèn)為正如創(chuàng)作中存在種種爭(zhēng)議和迷惑，書法鑒賞、評(píng)論時(shí)同樣存在眾口喧嘩、妍媸混雜的紛亂現(xiàn)象。其中的關(guān)鍵在于“知”還是“不知”。領(lǐng)悟書法本質(zhì)、精通筆法墨妙的書論家，自會(huì)“不滯于耳目”，不同于流俗，不隨人腳跟，作出自己的公允判斷。另外，過庭還論及鑒賞家、評(píng)論家與書法家之間的關(guān)系問題。書法家成就的高低，作品的優(yōu)劣，不一定立即能夠得到時(shí)人的公正評(píng)價(jià)。而所謂的“評(píng)論家”卻常常故弄玄虛、顛倒美丑，在這種情況下，精于鑒賞的“伯樂”尤顯得可貴。

對(duì)于自己的草書，過庭雖自謙不能如右軍“入木三分”，但對(duì)于自己的《書譜》，還是頗為自信可以被后人奉為“規(guī)?！钡摹Ｈ绻梢钥隙?，王羲之的《蘭亭序》開創(chuàng)了中國書法步入藝術(shù)殿堂的坦途。那么，孫過庭的《書譜》，則是隨著魏晉玄學(xué)所打開的哲思與審美的狂風(fēng)，和著鐘繇、張芝、二王的書法創(chuàng)作巨瀾，踏著初唐四家的鼓點(diǎn)，拉開了中國書法登上藝術(shù)巔峰的大幕。特別是他的“同自然之妙有”、“心手雙暢”等命題，成為了中國書法乃至中國藝術(shù)從創(chuàng)作到鑒賞永遠(yuǎn)說不完的話題。