〔南朝·宋〕劉義慶

祖士少好財，阮遙集好屐，并恒自經(jīng)營，同是一累，而未判其得失。人有詣祖，見料視財物，客至，屏當(dāng)未盡，余兩小簏箸背后，傾身障之，意未能平。或有詣阮，見自吹火蠟屐，因嘆曰：“未知一生當(dāng)箸幾量屐！”神色閑暢。于是勝負(fù)始分。

——《世說新語》

〔注釋〕　屏當(dāng)：整理收拾。

“嗜好”本身原無高下，這正如蘿卜、青菜，各有所好而已。誰又能在李白的“好酒”和魯迅的“好煙”中判其得失？倘若是指嗜好的雅、俗，則祖士少的“好財”固然顯得俗氣，阮遙集的“好屐”也未必怎樣高雅，又何須分其“勝負(fù)”？

然而重視人物品評的魏晉時期，偏生就有這樣的好事者，要對祖、阮的嗜好，組織一場決定“勝負(fù)”的“考試”，自然引發(fā)了人們濃厚的興趣。

這“考試”似乎同時進(jìn)行，而且是突然襲擊式的，故情景也頗為可觀：大約祖士少緊閉大門賞玩財物之際，亦正是阮遙集喜滋滋地為木屐吹火上蠟之時。“篤篤”的敲門聲傳來，這邊的祖士少當(dāng)即神色大變，忙不迭地收攏財物，東塞西藏間客人已到。只好慌慌張張，把不及收藏的兩只小筐掩在背后。別看他已擠出笑容招呼客人，身子卻還傾俯著想把竹筐遮住——那笨拙的舉止和唯恐客人窺覦財物的惶急之態(tài)，文中只以“傾身障之，意未能平”八字傳寫，便神情逼真，令讀者啞然失笑。那邊的阮遙集呢，則又是另一種景象：客人上門，他還渾然不覺，可見正沉浸在陶然自樂的境界之中。一邊吹著火熔蠟，一邊深情地把玩著木屐，忽然悠悠而嘆：“真不知這一生能穿多少雙木屐啊！”那神色之“閑暢”，簡直就未把盯視一旁的考試大員當(dāng)回事。于是作者宣稱：阮、祖之“好”，勝負(fù)已分。

當(dāng)然，不難判明，這場考試中得勝的是阮遙集；至于祖士少，卻敗得一塌糊涂。這勝敗的區(qū)分，正在于“神色閑暢”與“意未能平”的鮮明對比之中—— 一個“好”得瀟灑脫俗，一個則“好”得自私而累人。

人們常常以為，凡“好”財物者境界一定就低，其實是并不盡然的。戰(zhàn)國有位燕太子丹，未嘗不愛金銀狗馬。但當(dāng)他得到壯士荊軻，竟不惜“令人奉盤金”，任其當(dāng)作瓦片，“臨池”投龜取樂；荊軻想吃馬肝，太子即殺“千里馬”以“進(jìn)肝”——這種樂以錢財待天下賢士的豪爽“嗜好”，境界就頗動人。祖士少的“好財”，卻是一種“守財奴”式的聚財。它以一己之占有為樂趣，而且以為天下人也像他一樣，目光全盯在財物上，見了就想攫為己有。所以連賞玩之時，也膽戰(zhàn)心驚，時刻防范著他人的窺伺。若要他以財物輸人，便無異于要他的命了。這樣一種充滿“銅臭味”的嗜好，只能成為壓抑人生的沉重物累，境界焉得為高？——他后來投奔石勒，惡“好”不改，肆意奪掠百姓的田產(chǎn)，終于為此喪命，正說明了這一點。

“竹林七賢”之一阮咸的兒子阮遙集則不同：他的“好屐”看似怪異，卻一無聚財之心。小小木屐，價值幾何？既不能靠它營利，也不能借此揚(yáng)名。可見這“好”只是一種身心的喜愛，并未夾雜有利害的考慮：這境界頗已不俗。更有韻味的是，他之“好屐”所追求的，只是一種把玩過程中的精神滿足，而不以是否占有為意：自己的木屐固然可愛，別人所有的也一樣可喜。所以客來人往，他毫不在乎，一無被人窺覦的牽掛或擔(dān)憂。讀者只要看他在來人面前，依然“吹火蠟屐”不輟，神色竟那樣“閑暢”，便知他之“好屐”是怎樣樂在其中了。那一聲“未知一生當(dāng)箸幾量屐”的嘆息，不隱隱透露：此刻的阮遙集，已由眼前的“蠟屐”，進(jìn)入多么悠遠(yuǎn)的人生哲理思考之中。這種不計得失、只求暢神的“嗜好”，自不會因幾量木屐之失而牽累——你可以奪去他眼前的火、手中的屐，又怎能奪取他“吹火蠟屐”時的那一份快樂，那一份滿足呢？

由此推想開去，人們想必還能在生活哲理上得到不少啟迪：人生的路本已夠艱難的了。在勞苦的創(chuàng)業(yè)和開拓之余，有一些養(yǎng)花、釣魚或收集郵票、古玩之類雅“好”，原不過是生活的一種補(bǔ)充和樂趣。然而，生也有涯，物也無盡。故對這類個人的嗜好，完全可以像阮遙集那樣，持一種瀟灑超脫的態(tài)度，能得“暢神”足矣，又何須像祖士少那樣聚斂無已，而惶惶不安于得失之間呢？