清人王士禎論詩標(biāo)舉神韻，翁方綱十分推崇王氏的理論，但也不滿神韻說的空虛。他在《小石帆亭著錄》卷五《七言詩三昧舉隅》中，在《為汪華玉題所藏長江萬鴉圖》一詩之后評(píng)道：“此乃真神韻也。嚴(yán)儀卿所謂‘空中之音，相中之色，水中之月’，卻何嘗不從實(shí)地托出?”他認(rèn)為作詩當(dāng)講究義理和文理，當(dāng)以學(xué)問義理為根基，創(chuàng)肌理說，企圖以此救神韻說之弊。他對(duì)“三昧”的理解，也較王氏寬泛，說：“三昧有山水語，有禪悅語，有邊塞語，要之其理則一也。”“平實(shí)敘事者，三昧也；空際振奇者，亦三昧也；渾涵汪茫千匯萬狀者，亦三昧也，此乃謂之萬法歸原也。若必專舉寂寥沖淡者以為三昧，則何萬法之有哉?”這也可視為對(duì)王士禎《唐賢三昧集》的批評(píng)，其目的亦是為救神韻說流于空虛之失。