孝，與仁、義、禮、信等等，都是儒家思想觀念體系中重要的理論范疇，對它們的闡述解說，是儒家經典的重要內容，它們之間又是互相聯系著的。除了《孝經》是集中論述“孝道”與“孝治”思想的專書以外，儒家的其他經典如《論語》、《禮記》、《孟子》等，也都有論孝的內容。本章將介紹其他儒家經典中的孝論，以便讀者把它們與《孝經》的內容進行聯系和參照。
一、《論語》中對孝的論述
《論語》一書，是記載孔子及其部分弟子言語、行事的儒家經典。《論語》反映了孔子等人多方面的思想觀念，其中論及孝的文字共有二十一條。
1．有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（ 《學而》）
這是有子（姓有名若）論孝悌之道，顯然也是孔門的思想認識。它與《孝經》中《廣揚名章》所說的“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長”義理相通。有子認為孝悌“其為仁之本與”，《孝經·開宗明義章》也提過：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”
2．子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（ 《學而》）
孔子對弟子（后生小子）的要求，首先是“入則孝，出則悌”，即居家要孝敬父母，出外要順從兄長。孔子把孝悌之道作為門徒立身行事的根本原則。
3．子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（ 《學而》）
子夏（姓卜名商）在此談到君子的“賢、孝、忠、信”這四種修養，其中，侍奉父母能竭盡心力，是君子修養的標準之一。
4．曾子曰：“慎終、追遠、民德歸厚矣。”（ 《學而》）
曾子說：“慎重地辦理父母的喪事，虔誠地追念遠代先祖，就能使人民變得忠厚樸實。”這與《孝經》中所提到的“喪則致其哀，祭則致其敬”，且以此來教化民眾的說法是一致的。
5．子曰：“父在，觀其志，父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”（ 《學而》）
在《論語》中，孔子給“孝”下定義，如同給“仁”下定義一樣，因具體情況不同而各有其針對性。孔子在此強調孝道中對父輩行為準則的承續這一方面。后代研究者認為這段話是針對孟莊子的行為而言（參看本節第20條）。
6．孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫子問孝于我，我對曰：無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（ 《為政》）
孔子為學生樊遲解釋孝即“無違”。《孝經·紀孝行章》中有相近的提法：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”
7．孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”（ 《為政》）
孔子對孟武伯解釋“孝”的涵義時說：“做父母的只為孝子的疾病而發愁。”言下之意是：在其他方面，孝子的行為無可挑剔。因此，孝子既須時時提高自己的美好德行，也要注意保持身體健康，以使父母長久有所依靠。
8．子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”（ 《為政》）
贍養父母，是行孝的基本方式，但孝道還不止如此。孔子指出：“畜牲犬馬也都能得到飼養，如果不恭敬順從父母，那么怎樣區別贍養父母與飼養犬馬呢？”可見，孔子認為孝道還應該強調“敬”，《孝經·廣要道章》中也說：“禮者，敬而已矣。”
9．子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（ 《為政》）
孔子在這里用反問的形式回答子夏問孝。推其語意，孔子認為：為長輩做事，供給長輩酒食，都還不能稱為孝。孔子仍然是強調孝道中的“敬”。
10．季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠。舉善而教不能則勸。”（ 《為政》）
孔子回答季康子關于教化民眾的方法時，提出“孝慈，則忠”的觀點，也就是說：把孝親之道移于事君，是培養人們忠的品質的最佳途徑。這與《孝經》中宣揚孝道、教化民眾的思想是一致的。
11．或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”（ 《為政》）
孔子在回答有人提出的“你為什么不去從政？”的問題時，借用《尚書》上關于以孝悌之道影響當政者的話，說明孝悌之道對政治的作用，這可以說是孔子一貫的思想認識，即孝道與孝治互相為用。
12．子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（ 《里仁》）
把孔子的這段話與《孝經·諫諍章》相比較，可以看出兩者略有差異。在這里，孔子對諫諍父母的問題有所保留，他說：“兒子對父母要輕微婉轉地勸諫，自己的意見沒有被父母采納時，仍然要恭敬順從，不要冒犯，雖然心中憂愁，但不可怨恨。”但《孝經·諫諍章》卻態度明確地指出：“故當不義，則子不可以不爭于父。”“從父之令，又焉得為孝乎？”
13．子曰：“父母在，不遠游。游必有方。”（ 《里仁》）
這是流傳甚廣的一句話。推測孔子的語意，可以這么理解：父母在世時，兒輩應竭力侍奉，晨省昏定，不離左右，若外出遠游，就不能事親盡孝，又勞父母掛念。如果一定要出游，也要有固定的去處，不可漫無定所。
14．子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”（ 《里仁》）
此同前之第5條。
15．子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（ 《里仁》）
孔子的這段話，道出了孝子的心情：“父母親的年齡，不能不記在心里。一方面，為父母親的高壽而喜，另一方面，又因父母年事已高存世之日漸少而憂。”
16．子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”（ 《子罕》）
這是夫子自道。孔子自己在行孝道、守禮法上也是恭敬謹嚴的。
17．子曰：“孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言。”（ 《先進》）
孔子贊揚學生閔子騫的孝行，沒有說出閔子騫具體的作法，只是說：“別人對他父母兄弟稱贊他的話沒有異議。”
18．齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（ 《顏淵》）
孔子認為：君賢臣忠、父慈子孝，是政治中最重要的倫理基礎，而這正是《孝經》中宣揚的“昔者明王以孝治天下也”的思想。
19．宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（ 《陽貨》）
孔子的學生宰我認為為父母守喪一年就夠了，孔子則批評他“不仁”。孔子認為：“兒女生下來，三年后才能脫離父母的懷抱，因此為父母守孝三年，是天下所通行的喪禮制度。”
20．曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改于父之臣與父之政，是難能也。”（ 《子張》）
這段話與孔子所說的“三年無改于父之道，可謂孝矣”相通。孟莊子是魯國的大夫，他的父親孟獻子是春秋時期有名的賢大夫，孟莊子沿用父親的舊屬下和為政之道，孔子稱其為孝，而且認為這種做法是難能可貴的。
21．所重：民、食、喪、祭。（ 《堯曰》）
在儒家思想觀念中，把喪禮與祭祀的重要性，同人民與糧食的重要性相提并論。這是通過重喪葬、重祭祀來敦厚民俗。
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