九、圣治章第九

曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)，圣人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之，故能成其德教，而行其政令?！对?shī)》云：‘淑人君子，其儀不忒。'”

【譯文】 曾子說(shuō)：“老師，我再冒昧地提一個(gè)問(wèn)題：在圣人的德行中，再?zèng)]有比孝道更重要的嗎？”孔子回答說(shuō)：“在天地萬(wàn)物中，人是最尊貴的了。在人的道德品行中，孝道是至高無(wú)上的。奉行孝道，最重要的是敬重父親，敬重父親的極點(diǎn)，就是把父祖等同于上天的尊嚴(yán)，周公姬旦就是這樣做的。從前，周公在郊野祭祀天帝時(shí)，就以周人的始祖后稷配祀于天，在宗族祭祀中，周公又把他的父親周文王的靈位安放在明堂中配祀上帝。周公這樣追尊他的先祖與父親，乃是以德教倡導(dǎo)、示范于天下，因此各諸侯國(guó)都依法仿效，恪盡其職來(lái)祭祀先祖。圣賢明君的德行，又能有哪一種比孝道更為重要呢？一個(gè)人的愛(ài)心親情，在他還在父母膝下的幼年時(shí)就已產(chǎn)生了，父母把子女養(yǎng)育成長(zhǎng)起來(lái)，子女對(duì)父母也就一天天地更加尊敬愛(ài)戴，所以圣賢明君根據(jù)人們親近父母的天性，引導(dǎo)他們尊敬和孝順父母，并以此來(lái)教化人民，這樣的教化方式不須嚴(yán)厲就能達(dá)到目的，這樣治理國(guó)家不必嚴(yán)酷就會(huì)有效果，因?yàn)樗扇〉霓k法遵循了孝道——這一人類根本的天性。父子之間的關(guān)系，是天性的表現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了君臣之間的義理關(guān)系。父母生養(yǎng)了子女，使子女得以有生命的存在和延續(xù)，人倫之中沒(méi)有比這更重要的了。父親對(duì)于子女，既是嚴(yán)君，又是慈親，有兩重恩愛(ài)，恩愛(ài)之厚，莫重于此。因此，不愛(ài)慕自己的父母而去愛(ài)別人，可說(shuō)是有悖于道德；不尊敬自己的父母而去尊敬別人，可說(shuō)是違反了禮義。愛(ài)親敬親，是順道而行的善行，不愛(ài)不敬，是逆道而行的兇德，如果倒行逆施，悖德悖理，人民就沒(méi)有取法的常規(guī)標(biāo)準(zhǔn)。假如不作善行而有兇德，雖然這樣可以得志，有德行的君子是不認(rèn)為可貴的。有德行的君子絕不這么做，他的言語(yǔ)合于道德，他的行為讓人快慰，他的品德禮義令人尊敬，他的行事可以讓人效法，他的外貌修飾典雅美觀，動(dòng)靜舉止合于法度，君子憑借這些去管理人民。因此，人民敬畏并愛(ài)戴他們、效法模仿他們，從而能夠使道德教化獲得成功，政令法規(guī)得以實(shí)行。正如《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》中所說(shuō)的：‘善人君子的容貌威儀，一絲一毫也無(wú)差亂。'”

《圣治章》是《孝經(jīng)》中文字最多的一章。在這一章中，孔子闡述了先代圣賢明君的孝治。圣人，以周公姬旦作為代表性人物，周公追尊先祖和父親，制定了“嚴(yán)父配天”的祭禮禮儀，為天下所效法。圣人以孝道治天下，出發(fā)點(diǎn)是父母子女之間的親情天性，由此產(chǎn)生出一系列的連帶效應(yīng)，從而使禮教“不肅而成”，使政法“不嚴(yán)而治”。從內(nèi)容上看，本章是對(duì)前一章內(nèi)容的承續(xù)和進(jìn)一步的發(fā)揮。