朱門酒肉臭　路有凍死骨

【本書體例】

【原文】：

自京赴奉先縣詠懷五百字

杜陵有布衣，老大意轉拙。

許身一何愚，竊比稷與契。

居然成濩落，白首甘契闊。

蓋棺事則己，此志常覬豁。

窮年憂黎元，嘆息腸內熱。

取笑同學翁，浩歌彌激烈。

非無江海志，瀟灑送日月。

生逢堯舜君，不忍便永訣。

當今廊廟具，構廈豈云缺?

葵藿傾太陽，物性固難奪。

顧惟螻蟻輩，但自求其穴。

胡為慕大鯨，輒擬偃溟渤。

以茲悟生理，獨恥事干謁。

兀兀遂至今，忍為塵埃沒。

終愧巢與由，未能易其節。

沈飲聊自適，放歌頗愁絕。

歲暮百草零，疾風高岡裂。

天衢陰崢嶸，客子中夜發。

霜嚴衣帶斷，指直不能結。

凌晨過驪山，御榻在嵽嵲。

蚩尤塞寒空，蹴踏崖谷滑。

瑤池氣郁律，羽林相摩戛。

君臣留歡娛，樂動殷膠嶱。

賜浴皆長纓，與宴非短褐。

彤庭所分帛，本自寒女出。

鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。

圣人筐篚恩，實欲邦國活。

臣如忽至理，君豈棄此物?

多士盈朝廷，仁者宜戰慓。

況聞內金盤，盡在衛霍室。

中堂有神仙，煙霧蒙玉質。

暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。

勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘。

…………… ……………

榮枯咫尺異，惆悵難再述。

北轅就涇渭，官渡又改轍。

群水從西下，極目高崪兀。

疑是崆峒來，恐觸天柱折。

河梁幸未坼，枝撐聲窣。

行旅相攀援，川廣不可越。

老妻寄異縣，十口隔風雪。

誰能久不顧，庶往共饑渴。

入門聞號咷，幼子饑已卒!

吾寧舍一哀，里巷亦嗚咽。

所愧為人父，無食致夭折。

豈知秋禾登，貧有倉卒。

生常免租稅，名不隸征伐。

撫跡猶酸辛，平人固騷屑。

默思失業徒，因念遠戍卒。

憂端齊終南，澒洞不可掇。

【原文作者】：杜甫

【原文出處】：

——《全唐詩》卷二百一十六，中華書局1979年版2265頁。按：第一句“愚”一作“過”。第三句，“甘”一作“苦”，“契”一作“挈”。第五句，“腸”一作“腹”。第七句，“送”一作“迭”。第八句，“舜”一作“為”。第十句，“難”一作“莫”。十三句，“悟”一作“誤”。第十六句，“適”一作“遣”。第十九句，“得”一作“能”。第二十三句，“君臣”一作“圣君”，“樛嵑”一作“膠葛”，一作“蝎”，一作“蝎嵑”，一作“湯嵑”。第二十四句，“安”一作“謀”。第二十六句，“撻”一作“箠”。十七句，“欲”一作“愿”。第三十一句，“舞”一作“有”，“散”一作“蒙”。第三十七句，“冰”一作“水”：第四十句，“不”一作“且”。第四十一句，“饑”一作“餓”。第四十二句，“亦”一作“猶”。第四十四句，“未”一作“禾”。第四十五句，“常”一作“當”。第四十六句，“猶”一作“獨”。第四十八句，“齊”一作“際”，

【詩話】：

0322 《自京赴奉先縣詠懷五百字》少陵在布衣中，慨然有致君堯舜之志，而世無知者，雖同學翁亦頗笑之，故“浩歌彌激烈”，“沉飲聊自遣”也。此與諸葛孔明抱膝長嘯無異，讀其詩，可以想其胸臆矣。嗟夫，子美豈詩人而已哉!其云：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。圣人筐篚恩，實欲邦國活。臣如忽至理，君豈棄此物。多士盈朝廷，仁者宜戰慓。”又云：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難在述。”方幼子餓死之時，尚以常免租稅不隸征伐為幸，而思失業徒，念遠戌卒，至于“憂端齊終南”，此豈嘲風詠月者哉?蓋深于經術者也，與王吉貢禹之流等矣。(宋張戒《歲寒堂詩話》卷下，《歷代詩話續編》本)

0323 士人程文，窮日力作一論，既不限聲律，復不拘語句，尚罕得反復折難，使其理判然者。觀《赴奉先詠懷五百言》，乃聲律中老杜心跡論一篇也。自“杜陵有布衣，老大意轉拙。許身亦何愚，自比稷與契”，其心術祈響，自是稷契等人。“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，與饑渴由己者何異，然常為不知者所病，故曰“取笑同學翁”。世不我知而所守不變，故曰“浩歌彌激烈”。又云：“非無江海志，蕭灑送日月。當今廊廟具，建廈豈云缺。葵藿傾太陽，物性固莫奪。”言非不知隱遁為高也，亦非以國無其人也，特廢義亂倫，有所不忍。“以茲悟生理，獨恥事干渴”，言志大術疏，未始阿附以借勢也，為下士所笑，而浩歌自若，皇皇慕君，而雅志棲遁，既不合時，而又不少低屈，皆設疑互答，屢致意焉。非巨刃有余，孰能之乎?中間鋪敘，間關酸辛，宜不勝其戚戚，而“默思失業徒，因念遠戌卒”，所謂憂在天下，而不為一己失得也。禹稷顏子不害為同道，少陵之跡江湖而心稷契，豈為過哉。孟子曰：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”其窮也未嘗無志于國與民，其達也未嘗不抗其易退之節，早謀先定，出處一致矣。是詩先后周復，正合乎此。昔人目《元和賀雨》詩為諫書，余特目此詩為心跡論也。(宋黃徹《溪詩話》卷十，《歷代詩話續編》本)

0324 東坡云：“……《詠懷詩》：‘杜陵有布衣，老大意轉拙，許身一何愚，竊比稷與契。’子美自比稷契，人未必許也，然其又有詩云：‘舜舉十六相，身尊道更高。秦時用商鞅，法令如牛毛。’⁽¹⁾自是稷契輩人口中語也。又云：‘知名未必稱，局促商山芝。’⁽²⁾又云：‘王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。愿聞第一義，回向心地初。’⁽³⁾乃知子美詩，尚有事在也。”(宋胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷十二)

0325 子美詩：“自比稷與契。”退之詩云：“事業窺稷契。”子美未免儒者大言，退之實欲踐之也。(宋周必大《二老堂詩話》，《歷代詩話》本)

0326 《自京赴奉先》有云：“入門聞號咷，幼子饑已卒。吾寧舍一哀，里巷猶嗚咽。所愧為人父，無食致夭折。豈知秋未登，貧窘有倉卒。”舐犢之悲，流出胸臆。……(宋范晞文《對床夜語》卷三，《歷代詩話續編》本)

0327 “朱門酒肉臭，路有凍死骨”，此語本有所自。《孟子》：“狗彘食人食而不知儉，涂有餓莩而不知發。”《史記·平原君傳》：“君之后宮婢妾，被綺縠，余粱肉，而民衣褐不完，糟糠不饜。”《淮南子》：“貧民糟糠不接于口，而虎狼饜，芻泰；百姓短褐不完，而宮室衣錦繡。”此皆古人久已說過，而一入少陵手，便覺驚必動魂，似從古未經人道者。(清趙翼《甌北詩話》卷二)

0328 一題必盡題中之義，沉著至十分者，如《房兵曹胡馬》，既言“竹批雙耳”、“風入四蹄”⁽⁴⁾矣，下又云：“所向無空闊，真堪托死生。”……《登慈恩寺塔》云：“俯視但一氣，焉能辨皇州?”⁽⁵⁾《赴奉先縣》云：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”《北征》云：“夜深經戰場，寒月照白骨。”⁽⁶⁾《述懷》云：“摧頹蒼松根，地冷骨未朽。”⁽⁷⁾此皆題中應有之義，他人說不到，而少陵獨到者也。(清趙翼《甌北詩話》卷二)

0329 臭字入詩。少陵“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”獨有千古。中州集劉內翰瞻：“廚香炊豆角，井臭落椿花。”亦自可誦。然不可以擬杜詩矣。(清陸以湉《冷廬雜識》卷五)

0330 陶公曰：“黃唐莫逮，慨獨在予。”杜公曰：“許身一何愚，自比稷與契。”有此等襟抱，詩乃為千古之冠，然又非好作褒衣大袑語者所能仿佛也。文章之道，傳真不傳偽，亦觀其平日胸次行止為何如耳。(清潘德輿《養一齋詩話》卷二)

注：陶淵明《時運》：“斯晨斯夕，言息在廬。花藥分列，林竹翳如。清琴橫床，濁酒半壺。黃唐莫逮，慨獨在予。”(《古詩源》)

0331 趙氏次公曰：“杜陵野老負王佐之才，有意當世，而骯臟不偶，胸中所蘊，一寓于詩。其曰：‘許身一何愚，自比稷與契。’又曰：‘致君堯舜上，再使風俗淳。”此其素愿也。至其出處，每與孔、孟合。‘尚憐終南山，回首清渭濱’⁽⁸⁾，則有遲遲去魯之懷。‘勛業頻看鏡，行藏獨倚樓’⁽⁹⁾，則有皇皇得君之意。”按杜公之詩，人之推服至極者，如秦少游以為孔子大成，鄭尚明以為周公制作，黃魯直以為詩中之史，羅景綸以為詩中之經，楊誠齋以為詩中之圣，王元美以為詩中之神，亦蔑以加矣。其為人，則《新唐書》本傳云：“數嘗寇亂，挺節無所污。為歌詩傷時橈弱，情不忘君，人憐其忠云。”數語亦簡而核。然本傳又謂“甫放曠不自檢，好論天下大事，高而不切”，則于杜公之經濟出處，猶未之識也。考杜公詩，于國家之利病，軍國之成敗，往往先事而謀，援古而諷，無不洞中要。而其難進易退，去就皎然，亦何嘗非“接淅而行”“三宿出晝”之宗派哉!詳見集中各詩，不及備述、趙氏止引二聯，尚屬掛漏。然斷之曰：“王佐之才”“出處與孔、孟合”，則非溢美矣。故杜公祠堂，凡有數處，而州學孔廟戟門則祀子美。夫以子美之詩，抉經心，執圣權，以從祀孔子廟，不較勝于唐人之從祀何休、王弼哉?元順帝追謚文貞，為千古詩人之僅事，要一當之而無愧色者也。黃氏徹曰：“東坡問老杜何如人，或云似司馬遷，但能名其詩耳。”愚謂老杜似孟子，蓋原其心也。據此則謚以文貞，其美尚有不盡者歟?(清潘德輿《養一齋李杜詩話》卷三)

0332 (“杜陵有布衣”至“放歌破愁絕”)前三段，從詠懷敘起。(至“此志常覬豁”)此自述生平大志。公不欲隨世立功，而必期圣賢事業。所謂意拙者，在比稷契也。甘契闊，安于意拙。常覬豁，冀成稷契。《杜臆》：人多疑自許稷契之語，不知稷契無他奇，惟此己溺己饑之念而已，伊得之而納溝為恥，孔得之而立達與共，圣賢皆同此心。篇中憂民活國等語，已和盤出。東坡引“舜舉十六相”“秦時用商鞅”詩為證，何舍近而求遠耶。(至“物性固難奪”)此志在得君濟民。欲為稷契，則當下救黎元，而上輔堯舜，此通節大旨。江海之士遺世，公則切于慕君而不忍忘；廊廟之臣尸位，公則根于至性而不敢欺。此作兩形，以解同字之疑。浩歌激烈，正言詠懷之故。明皇初政，幾侔貞觀，迨晚年失德，而遂生亂階。曰“生逢堯舜君”，望其改悟自新，復為令主，倦倦忠愛之誠，與孟子望齊王同意。(至“放歌破愁絕”)此自傷抱志莫伸。既不能出圖堯舜，又不得退作巢由，亦空負稷契初愿矣。居廊廟者，如螻蟻擬鯨，公深恥而不屑干。游江海者，若巢由隱身，公雖愧而不肯易。仍用雙關，以申上文之意。放歌破愁，欲藉詠懷以遣意。作長篇古詩，布勢需要寬展。此二條，各四句轉意，撫時慨己，或比或興，迭開迭闔，備極排蕩頓挫之妙。(“歲暮百草零”至“惆愴難再述”)中四段，自京赴奉先，記中途所見之事。(至“御榻在嵽嵲”)此則過驪山而有慨也。歲暮陰風，將涉仲冬矣。夜發晨過，去京只六十里也。(至“與宴非短褐”)此記驪山游幸之跡。上四，見不恤苦寒，下四，譏恣情荒樂。塞寒空，旌旗蔽天也。崖谷滑，冰雪在地也。郁律，溫泉氣升。摩戛，衛士眾多。君臣歡娛，不恤國事。賜浴與宴，從官邀寵也。(至“仁者宜戰慓”)此譏當時賜予之濫。上四敘事，下六托諷。筐篚賜予，欲其活國，今諸臣皆玩忽不知，則此物豈虛擲者乎。戰慓，當思報稱也。羅大經曰：此段所云，即“爾俸爾祿，民脂民膏”之意，士大夫誦此，亦可以悚然懼矣。(至“惆悵難再述”)此刺當時后戚之奢。前八敘事，后四托諷。朱注：衛、霍皆漢內戚，以比楊國忠。神仿仙玉質，指貴妃諸姨。勛戚奢侈而不念民窮，其致亂蓋有由矣。分帛、金盤二條，即指驪山宴賞。《杜臆》則概指平日，謂天寶八年帝引百官觀左藏，以國用豐衍，賞賜貴妃之家，無有限極。十載，帝為祿山起第，窮極壯麗，既成，幄帟器皿充牣其中，雖禁中不及。祿山生日，帝及貴妃賜衣服寶器酒饌甚厚，故彤庭分帛，衛霍金盤，朱門酒肉等語，皆道其實，真詩史也。(“北轅就涇渭”至“澒洞不可掇”)下三段，至奉先而傷己憂人，仍是詠懷本意。(至“川廣不可越”)此憶途次倉皇情狀。上六言水勢，下四言行人。群水西來，其淘涌如此，猶幸河梁未拆耳。攀援爭渡，為川廣不能飛越也。朱注：祿山反書至，帝雖未信，一時人情恇擾，議斷河橋，為奔竄地，所以行李攀援而急渡也，觀“河梁幸未拆”句可見。自京赴奉先，從萬年縣渡浐水，東至昭應縣，去京六十里。又從昭應渡涇渭，北至奉先縣，去京二百四十里。驪山在昭應東南二里，溫泉出焉。又涇渭二水，交會于昭應之北，故云：“北轅就涇渭”，其官渡改轍，在唐時亦遷徙無常，大抵在昭應之間，為奉先便道耳。錢箋：謂官渡在萬年東南二十五里，不免倒說。朱注：則指涇陽縣涇水之渡，路又隔遠。至舊注引《魏志》官渡，不切。唐之萬年，即今咸寧。唐之昭應，即今臨潼。唐之奉先，即今蒲城。(至“貧窶有倉卒”)述家人困窮境況。上四在途而嘆，下八至家而悲。《杜臆》敘父子夫婦之情，極其悲慘。寄跡他鄉，故秋禾雖登，而無救于貧。(至“洞不可掇”)未以憫亂作結，身世之患深矣。天寶季年，邊帥窮兵，故民苦租稅征伐。公在事外，尚且酸辛，況窮民之失業遠戍者乎?念及此，而憂積如山，不能掇去，又回應憂黎元意。此章分十段，八句者四段，十二句者四段，十句者兩段，錯綜而自見整風。(清仇兆鰲《杜詩詳注》卷四)

0333 胡夏客曰：詩凡五百字，而篇中敘發京師，過驪山，就涇渭，抵奉先，不過數十字耳。余皆議論感慨成文，此最得變雅之法而成章者也。又曰：《赴奉先詠懷》，全篇議論，雜以敘事。《北征》則全篇敘事，雜以議論。蓋曰詠懷，自應以議論為主；曰北征，自應以敘事為主也。(見清仇兆鰲《杜詩詳注》卷四)

0334 從來論詩者，大約伸唐而絀宋。有謂唐人以詩為詩，主性情，于《三百篇》為近；宋人以文為詩，主議論，于《三百篇》為遠。何言之謬也。唐人詩有議論者，杜甫是也。杜五言古議論尤多，長篇如《赴奉先縣詠懷》、《北征》及《八哀》等作，何首無議論?而獨以議論歸宋人，何歟?彼先不知何者為議論，何者為非議論，而妄分時代耶?且《三百篇》中，《二雅》為議論者正自不少，彼先不知《三百篇》，安能知后人之詩也?……。(清葉燮《原詩》卷二)

《奉先詠懷》一篇，《羌村》三篇，皆與《北征》相為表里。此至《周雅》降風以后，所未有也。跡熄《詩》亡，所以有《春秋》之作。若《詩》不亡，則圣人何為獨憂耶?李唐之代，乃有如此大制作，可以直接《六經》矣。滄溟首先選次唐詩，而此等皆所不取，乃獨取《玉華宮》一篇，蓋以“萬籟笙竽”，“秋色瀟灑”，為便于掇拾裝門面耳。(清翁方綱《石洲詩話》卷一)

漁洋以五平、五仄體近于游戲，此特指有心為之者言。若杜陵之“凌晨過驪山，御榻在嵽嵲”，“憂端齊終南，澒洞不可掇”，“前登寒山重，屢得飲馬窟”，“鴟梟鳴黃桑，野鼠拱亂穴”，“清暉回群鷗，暝色帶遠客”，至于“山形藏堂皇，壁色立積鐵”，于五平五仄之中，出以迭韻，并屬天成，非關游戲也。(同上)

0335 《蛩溪詩話》：《孟子》七篇，論君與民者居半，其余欲得君，蓋以安民也。觀杜陵：“窮年憂黎元，嘆息腸內熱。”“胡為將暮年，憂世心力弱。”《宿花石戍》云：“誰能扣君門，下令減征賦。”⁽¹⁰⁾《寄柏學士》云：“幾時商議排金門，各使蒼生有環堵。”⁽¹¹⁾寧令“吾廬獨破受凍死亦足”⁽¹²⁾，而志在“大庇天下寒士”，其仁心廣大，異夫求穴之螻蟻輩，真得孟子所存矣。東坡先生問老杜何如人，或言似馬遷，但能名其詩爾。愚謂老杜似孟子，蓋原其心也。(見清仇兆鰲《杜詩詳注》卷四)

0336 葛常之《韻語陽秋》曰：子美高自稱許，有乃祖之風。上書明皇云：“臣之述作，沉郁頓挫，揚雄枚皋可跂及。”《壯游》詩⁽¹³⁾，則自比于崔魏班揚。又云：“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻。”《贈韋左丞》則曰：“賦料揚雄敵，詩看子建親。”⁽¹⁴⁾甫以詩雄于世，自比諸人，誠未為過，至“竊比稷與契”，則過矣。唐史氏稱甫好論天下大事，高而不切，豈自比稷契而然耶。至云：“上感九廟焚，下憫萬民瘡。斯時伏青蒲，違爭守御床。”其忠藎固自可嘉也。(見清仇兆鰲《杜詩詳注》卷四)

0337 盧世曰：《赴奉先》及《北征》，肝腸如火，涕淚橫流，讀此而不感動者，其人必不忠。(見清仇兆鰲《杜詩詳注》卷四)