《書信鑒賞·友書·與友人論學書》注釋與鑒賞

清·顧炎武

比往來南北^①，頗承友朋推一日之長，問道于盲^②。竊嘆夫百余年以來之為學者，往往言心言性^③，而茫乎不得其解也。命與仁，夫子之所罕言也^④。性與天道，子貢之所未得聞也^⑤。性命之理，著之《易傳》^⑥，未嘗數以語人。其答問士也^⑦，則曰：“行己有恥^⑧。”其為學，則曰：“好古敏求^⑨。”其與門弟子言，舉堯舜相傳所謂“危微精一”之說^⑩，一切不道，而但曰：“允執其中，四海困窮，天祿永終^⑪。”嗚呼!圣人之所以為學者，何其平易而可循也!故曰：“下學而上達^⑫。”顏子之幾乎圣也^⑬，猶曰：“博我以文^⑭。”其告哀公也^⑮，明善之功^⑯，先之以博學。自曾子而下^⑰，篤實無若子夏^⑱，而其言仁也，則曰：“博學而篤志^⑲，切問而近思^⑳。”

今之君子則不然，聚賓客門人之學者數十百人，“譬諸草木，區以別矣^㉑。”而一皆與之言心言性。舍多學而識^㉒，以求一貫之方^㉓;置四海之困窮不言，而終日講“危微精一”之說。是必其道之高于夫子，而其門弟子之賢于子貢，祧東魯而直接二帝之心傳者也^㉔。我弗敢知也。

《孟子》一書，言心言性，亦諄諄矣^㉕。乃至萬章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更之所問^㉖，與孟子之所答者，常在乎出處、去就、辭受、取與之間^㉗。以伊尹之元圣^㉘，堯、舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千駟、一介之不視不取^㉙。伯夷、伊尹之不同于孔子也^㉚，而其同者，則以“行一不義，殺一不辜，而得天下不為^㉛。”是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也;出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。謂忠與清之未至于仁^㉜，而不知不忠與清而可以言仁者，未之有也。謂“不忮不求”之不足以盡道^㉝，而不知終身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。

愚所謂圣人之道者如之何?曰“博學于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家，皆學之事也： 自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣!不恥惡衣惡食^㉞，而恥匹夫匹婦之不被其澤^㉟，故曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠^㊱。”嗚呼!士而不先言恥，則為無本之人;非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事于圣人而去之彌遠也。雖然，非愚之所敢言也，且以區區之見私諸同志而求起予^㊲。

[注釋]① 比： 近來。② 問道于盲： 向瞎子問路。這是謙語。③ 言心言性： 指陸九淵、王陽明的心學，以“心”為宇宙萬物的本原、本性。④ 夫子： 指孔子。 ⑤ 子貢： 姓端木，名賜，孔子學生。子貢言未得聞夫子談論性與天道。見《論語·公冶長》。⑥ 《易傳》： 儒家學者解釋《易經》的著作，又名《十翼》，相傳為孔子所作。⑦ 其： 指孔子。答問士： 回答士人所提的問題。⑧ 行己有恥： 持身要有廉恥。⑨ 好古敏求： 愛好古道，勤勉探求。⑩ 舉： 凡。危微精一： 偽《古文尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”宋儒將這十六字看作是堯傳舜、舜傳禹的關于修身治國的精微之道。⑪ “允執其中”三句： 應當不偏不倚，如果統治者將人民生活困苦置之度外，上天賜予的祿位將永遠終止。相傳是堯告訴舜的話。見《論語·堯曰》。⑫ 下學而上達： 從基礎學起，達到高深的境界。⑬ 顏子： 顏回，孔子得意門生。幾乎圣： 近乎圣人。⑭ 博我以文： 學習詩書禮樂知識使自己淵博。⑮ 哀公： 魯國君主。⑯ 明善之功： 明辨善惡的方法。⑰ 曾子： 曾參，孔子學生。⑱ 子夏： 姓卜，名商，孔子學生。⑲ 篤志： 志向堅定。⑳ 切問而近思： 切實發問，思考有關的問題。㉑ “譬諸草木”二句： 比如草木，高低不齊有區別。㉒ 多學而識： 識： 通志，記住。這是孔子評價子貢的話。㉓ 一貫之方： 融會貫通，在總體把握“道”。這是孔子評價曾參的話。㉔ 祧(tiāo)： 遠祖的廟。古代祖廟有定制，超過定制所規定的世代的遠祖牌位，遷到祧廟去。引申為超過、跳過之意。孔子是魯人，祧東魯意即超越、撇去孔子，語含諷刺。二帝： 堯、舜。心傳： 即上面所說的十六字心傳。 ㉕ 諄諄： 誨人不倦。㉖ 萬章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更： 均為孟子的學生。㉗ 出處： 出仕或是隱居。去就： 辭官或是就職。辭受： 拒絕或是接受。取與： 拿來或是給與。㉘ 伊尹： 名摯，原為農夫，商湯聘為相，助商滅夏。元圣： 大圣。㉙ 千駟： 極言盛大貴重。駟： 由四馬拉的車。一介： 介，通芥，比喻細微之物。㉚ 伯夷： 商末孤竹君長子。初孤竹君以次子叔齊為繼承人，孤竹君死后，叔齊讓位，他不受，后二人都投奔到周。到周后，反對周武王進軍討伐商王朝。武王滅商后，他們又逃避到首陽山，不食周粟而死。㉛ “行一不義”三句： 見《孟子·公孫丑上》。不辜： 無罪的人。㉜ 忠與清： 忠于國君，潔身自好。㉝ “不忮(zhì)不求”之不足以盡道： 僅做到不嫉妒、不貪得這兩點還不能算掌握了道。忮： 嫉妒。求： 貪求。㉞ 惡衣惡食： 粗劣的衣服和食物。㉟ 匹夫匹婦： 平民男女。被其澤： 受到恩澤。㊱ 反身： 自省。 ㊲ 起予： 啟發我。

[作者]顧炎武(1613—1682)，明清之際思想家、學者。初名絳，字寧人，嘗自署蔣山傭，江蘇昆山亭林鎮人，稱亭林先生。他學問廣博，對國家典制、郡邑掌故、天文儀象、經史百家、音韻訓詁等學，無不涉獵。晚年治經側重考證，開清代樸學風氣，對后來考據學中的吳派、皖派有影響。著述繁富，有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《音學五書》、《顧亭林詩文集》等。

[鑒賞]顧炎武是清代學術的開山祖師，而同時又是明末的遺臣。從漢族角度出發，他認為此時的清朝統治使日月無光，山河變色。強烈的家國淪喪之痛，民族屈辱之悲，時時系之于心。他堅決不食清祿，并把所有的精力投入到學問中去。這封信，反映了他對當時社會盛行的浮夸學風感到強烈不滿： 那些人不去注意自身的修養，只會空泛地大談“心”與“性”;不愿刻苦學習，便要求能在學術上融會貫通。他在信中提出了兩條做學問的基本要求：“博學于文”、“行己有恥”，而重點又落在后者，即首先要求學子在立身行事上，應知廉恥、識大義，在種種出入、去就、辭受、取與之間作出慎重的選擇，這樣才能成為有本之人。同時又必須好古敏求，博學而多問，切問而近思，不去講那些晚明以來盛行的空虛之學，方能進入高深的學習境界。文章時時以先圣賢達的行為言語和今之君子的所作所為兩相對照，其意顯，其理明，然其更深處卻是難以抑制的遺民悲痛。