儒學(xué)關(guān)于理氣關(guān)系的討論。自從二程體會(huì)出天理，并且把理作為自己學(xué)說的基礎(chǔ)和最高范疇之后，理與氣的關(guān)系就成為他們學(xué)說中的基本問題，也成為此后中國哲學(xué)的基本問題。理氣關(guān)系大體相當(dāng)于現(xiàn)代哲學(xué)的物質(zhì)與精神關(guān)系問題。

二程和朱熹都認(rèn)為，氣中存在著一個(gè)理，這個(gè)理是氣運(yùn)動(dòng)的主宰。賴有這個(gè)理，氣在運(yùn)動(dòng)時(shí)才呈現(xiàn)出秩序和規(guī)則。氣聚合成人，理就成為人的本性或精神；人死亡，形體消散，氣將逐漸消滅，但氣中的理不會(huì)消滅，并且由理重新產(chǎn)生出氣來。因此，二程和朱熹是把理和氣當(dāng)成了兩個(gè)不同的存在。

和二程不同，張載也認(rèn)為人的本性和精神是氣中固有的存在，但他不認(rèn)為氣中固有的、成為人的本性和精神的東西是理，認(rèn)為理只是氣運(yùn)動(dòng)的法則，不是和氣并列的另一個(gè)存在。明代以及清代的許多儒者都參加了這個(gè)討論，其中有不少儒者反對(duì)把理與氣看做兩個(gè)存在，認(rèn)為理只是氣的運(yùn)動(dòng)法則。這些認(rèn)為理是氣的運(yùn)動(dòng)法則的人，往往認(rèn)為人的精神是氣中固有的靈。