〔明〕祁彪佳

閣以遠名，非第因目力之所極也。蓋吾閣可以盡越中諸山水，而合諸山水不足以盡吾閣，則吾之閣始尊而踞于園之上。閣宜雪、宜月、宜雨，銀海瀾回，玉峰高并；澄暉弄景，俄看濯魄冰壺；微雨欲來，共詫空濛山色。此吾閣之勝概也。然而態以遠生，意以遠韻。飛流夾，遠則媚景爭奇；霞蔚云蒸，遠則孤標秀出；萬家燈火，以遠，故盡入樓臺；千疊溪山，以遠，故都歸簾幕。若夫村煙乍起，漁火遙明，蓼汀唱欸乃之歌，柳浪聞睆之語，此遠中之所孕含也。縱觀瀛嶠，碧落蒼茫，極目胥江，洪潮激射，乾坤直同一指，日月有似雙丸，此遠中所變幻也。覽古跡依然，禹碑鵠峙，嘆霸圖已矣，越殿烏啼，飛蓋西園，空愴斜陽衰草，回觴蘭渚，尚存修竹茂林，此又遠中之所吞吐，而一以魂消、一以懷壯者也。蓋至此而江山風物，始備大觀，覺一壑一丘，皆成小致矣。

——《祁彪佳集》

〔注釋〕　夾(yǎn)：大小成兩截而又相連的山。《詩·大雅·公劉》：“陟則在。”毛傳：“，小山別于大山也。”　睆(xiàn huǎn)：美好的樣子。《詩·邶風·凱風》：“睆黃鳥，載其好音。”指的也是黃鸝鳴于柳間。　瀛嶠：池山。瀛，指池澤；嶠，高而又尖的山。　胥江：古代傳說伍子胥死后為浙江潮神，故稱浙江潮為胥濤，浙江也稱胥江。浙江下游稱為錢塘江，又稱胥江。　禹碑鵠峙：禹碑高高矗立。禹碑，又稱為岣嶁碑，碑原在湖南衡山縣云密峰上，早已不存。傳說夏禹曾在衡山(又稱岣嶁山)得金簡玉書，后人便偽造碑文，附會為夏禹治水時所刻。鵠即鶴，鶴頸長，故以鵠立狀高聳。峙，聳立。　西園：漢代上林苑之別稱。又，曹操在鄴都所建園亦名西園。這里是泛指。　修竹茂林：這句點化王羲之《蘭亭集序》意境。永和九年(353)三月三日，王羲之與友人四十余人在會稽郡山陰(即今浙江紹興)的蘭亭集會，“飲酒賦詩”，“暢敘幽情”，王寫下了膾炙人口的序文，手稿即傳為“天下第一行書”的《蘭亭序》帖。王的序文中有“崇山峻嶺，茂林修竹”之語。

這一則寫閣，如題所示，突出一個“遠”字。景必以遠觀方妙，悠悠天鈞，茫茫地表，極目放眼，乃見氣派。在《妙賞亭》一則中，作者曾援引東坡寫于匡廬之詩談到這一層，然未能鋪排開來，況亭與閣作用不同，取景之角度不同，所見自然各異。張岱以為亭榭樓臺、曲徑回廊可以使山水風月益增其妙，實是得觀賞山水壸奧之論。閣名之謂遠，非指閣建于遠處，而是指依閣能得以遠望。越中山水形勝，俱可在此飽覽；若將諸山水合起來，非以遠眺得之，而以無序相加，那就全失神韻、而成沙盤模型了，故作者言“合諸山水不足以盡吾閣”，說的是欣賞角度、距離以至由此引起的不同感受。祁彪佳建閣于園之上，且“尊而踞”，道理在此。游北京頤和園，必登佛香閣，這時方見昆明湖水煙波浩渺，玉帶橋果然一飄如帶，遠可見玉泉山，近可收石舫、長廊。見得閣必高踞，榭必臨水，絕非任意為之也。王勃登滕王閣，乃見“鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回”；更有“桂殿蘭宮，即岡巒之體勢”。人憑高閣，才得“披繡闥，俯雕甍”，若據岸臨流，或泛舟水上，如何能見到“閭閻撲地”，“舸艦迷津”，至于“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”之壯景，更是非臨高極目所無法領略得到的。

閣不僅可以遠眺，亦宜于俯看，若居之閣上仰望，就更是氣象不同。觀雪景，捫觸到飛舞著的亂瓊碎玉，置身于銀色世界之中，那是一種感受。如若臨閣而觀雪景，感受則完全不同：素山玉嶺，凹凸不平，宛如銀海掀起的層層波濤；白色的山巒，相依相并，好似一座座擎天的白玉大柱。月夜登閣，皓魄猶近，清輝遍灑；一輪明月，猶如被洗濯了一般，纖塵不染，又像是玉壺冰盤，晶瑩剔透。山雨欲來，山色罩霧，空濛一片。總之，這遠閣是“宜雪、宜月、宜雨”，四時景致，各有迷人之處。然而，這所有的景色，都要以遠望才得其佳妙。所謂“生氣遠出，不著死灰，妙造自然，伊誰與裁”(司空圖《詩品》)！祁彪佳所說的“態以遠生，意以遠韻”，是中國古典美學中一個很有特色的觀點，無論詩境、畫境，還是園林景致，都是如此，值得我們深入探究。與此相聯系的一個問題是，中國人這種遠觀的態度背后的瀟灑風神。遠觀，就是隔那么一層，鏡花水月，云遮霧罩，所謂“燈影似人人似月，十分圓處不分明”，這種審美心理在觀景、觀劇以及閱讀欣賞文學作品的過程中幾乎是完全一致的。你看祁彪佳“飛流夾”以下的妙賞，皆以遠為宗，“遠中所變幻”，無窮無盡，愈變愈新，愈變愈奇。倘若不遠，飛瀑峽谷，云蒸霞蔚，萬家燈火，千山萬水，漁火遙明等等，便俱成死灰，全無色彩和韻味了。就連憑吊覽古，也是一樣，非遠不能盡情完意也。凄涼與悲慨，亦以淡遠出之，人照樣那樣自在瀟灑，景觀也在淡遠和悠閑之中(或言更內在、更深邃中)物化為一種獨特的審美情緒和人生觀照，透出相當繁復的歷史和人生的生動氣息。這與西方人的審美經驗是大不相同的。宗白華先生說得好：“希臘神話里水仙之神(Narciss)臨水自鑒，眷戀著自己的仙姿，無限相思，憔悴以死。中國的蘭生幽谷，倒影自照，孤芳自賞，卻有春風微笑相伴，一呼一吸，宇宙息息相關，悅懌風神，悠然自足。”(《美學散步·中國藝術意境之誕生》)宗先生認為這正是“中西精神的差別相”。祁彪佳在這里流露出來的審美意識，值得反復玩味。