四、孝子與忠臣

在儒家思想觀念中，“孝為立身之本”，遵守孝道是為人的第一要義。曾子在《禮記·祭義》中說：

居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳不勇，非孝也。

可以說，人生的種種行為，無一不與孝有關(guān)。而且，“夫孝，德之本也”，孝道是產(chǎn)生種種道德的基礎(chǔ)。曾子還曾這么說：

仁者，仁此（指孝道）者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。（ 《禮記·祭義》）

然而，在種種行為中，最受儒家重視的是“事君”；在種種道德中，最受儒家重視的是“忠順”。

漢代統(tǒng)治者首先標(biāo)榜“以孝治天下”，此后，歷朝歷代的帝王也都認(rèn)同“孝治”，表彰孝道。標(biāo)榜、實行“以孝治天下”的實質(zhì)精神就是“以忠治天下”，推行和倡導(dǎo)孝道的政治目的也就是培養(yǎng)忠君的精神和品質(zhì)。這一原則落實到具體的人事制度上，就是“從孝子中求忠臣”。

在儒家的思想觀念中，孝與忠的道德品性可以互通。孔子的學(xué)生有子說：

其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。（ 《論語·學(xué)而》）

就是說，有了孝、悌的品德修養(yǎng)，就不會冒犯尊者、上級、君主，更不會搞動亂了。《孝經(jīng)·廣揚名章》中說：“君子之事親孝，故忠可移于君。”也就是說：一個人只要在家里是個孝子，那么出仕以后一定會是個忠臣，因為他有了孝的品德，就能移孝作忠，這就是所謂的“未有君而忠臣可知者，孝子之謂也”（ 《大戴禮記·曾子立孝》）。

漢代曾設(shè)“孝弟力田”的選舉科目，皇帝下詔命令各州郡推舉“孝廉”，即孝行昭著、品行廉正的人，由朝廷授予他們官職，出仕事君理政。舉孝廉曾經(jīng)是漢代選拔官員的重要方式之一。唐、宋、明、清等朝代，雖然科舉制度已經(jīng)成為朝廷選拔官員的最主要形式，但舉孝廉制度仍被保留作為輔助性的選拔官員的方式，如唐太宗時，就曾詔令州縣舉孝廉；宋太祖時也曾詔舉“孝悌力田”者。明太祖朱元璋在立國之初便征招孝廉，被征招者來到京都后，又受到高規(guī)格的禮遇，當(dāng)時有不少人便由舉孝廉而累至尚書、侍郎等要職。清代從康熙六十一年起開設(shè)“孝廉方正”科，應(yīng)舉者被賜以六品章服，備召用；清雍正年間，閩、浙等地薦舉了數(shù)名“孝廉方正”，又當(dāng)即被委以知州、知縣等職。當(dāng)然，舉孝廉這種推薦人才、選拔官員的方法，存在著許多漏洞，而且也確實出現(xiàn)過“舉孝廉、父別居”之類的笑話，但封建帝王的這種做法，其指導(dǎo)思想就是要“從孝子中求忠臣”。

《孝經(jīng)·開宗明義章》中說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”說的是通過出仕事君，而建功立業(yè)，聲名傳于后世，為其父母增榮耀，這是孝的目標(biāo)。封建王朝有“封典”、“封贈”的制度，即帝王朝廷推恩官員，把官職稱號授給官員的父母，父母存者稱“封”，父母已死者稱“贈”。“封贈”之制起始于晉宋時期，到唐代逐漸完備。唐代的“封贈”一般只及于父母，唐末五代以后一直到清末，“封贈”的范圍擴大到曾祖、祖、父母三代，而且往往以子孫的官職名銜為封贈，這種作法，是為了成全臣子們“揚名顯親、光宗耀祖”的心愿，也是以孝道籠絡(luò)人心的具體做法。如果臣子們都想當(dāng)孝子，都想揚名顯親，那自然就會竭盡心力地忠君奉上，自然就不會有亂臣賊子了。

封建王朝還規(guī)定：凡是作官的人的父母去世，必須離官“守制”三年，以盡人子之孝。這是遵從儒家的“三年之喪，天下之通喪也”（孔子語）的禮制規(guī)定，目的也在于讓臣子們當(dāng)孝子，盡孝道。

忠，是孝的推廣和延展，盡孝是盡忠的前提和基礎(chǔ)，盡忠則是盡孝的發(fā)展和結(jié)果。在家為孝子，通過行孝道來提高品德修養(yǎng)，在朝為忠臣，通過忠君以立身揚名顯親，反過來又是盡孝，這樣忠孝結(jié)合，是封建帝王政治統(tǒng)治對臣子的要求。

忠孝兩全，自然是為人臣、為人子者最完美的道德境界了。然而，有時，“名不可兩立，行不可兩全”，“舍君以全親，非忠也；舍親以死君之事，非孝也”，即忠孝不能兩全，父命與君命發(fā)生沖突，在這種情況下，一般來說，忠大于孝，忠重于孝，臣子們應(yīng)該“不以父命廢王命”，歷史上取忠舍孝的行為，仍然受到推崇和贊美，這自然是封建帝王所樂于看到的現(xiàn)象，當(dāng)然，“取忠舍孝”確也有舍小我、小家為社會、國家獻(xiàn)身的積極的一面。

以上對儒家的“孝治”——政治意義上的孝進行分析和解說。總結(jié)起來說，“孝治”是基于以血緣關(guān)系為紐帶的中國宗法社會以及中國倫理道德、政治思想發(fā)展與演變的產(chǎn)物，移孝為忠、忠孝結(jié)合是“孝治”的特點，“王道政治”是“孝治”的目標(biāo)。

“孝治”觀念是在家庭倫理意義上的孝道確立之后，隨著國家形態(tài)的形成和君主政治的確立而逐漸衍生出來的。在歷史上，政治意義的孝治觀念在儒家經(jīng)典及帝王思想中受重視的程度，遠(yuǎn)高于家庭倫理意義上的孝道觀念。但是，在現(xiàn)代社會中，由于不存在相應(yīng)的社會政治制度，“孝治”的思想觀念及具體做法已經(jīng)失去了它巨大的作用力，已經(jīng)退出了它曾產(chǎn)生過巨大影響的政治舞臺。在今天，提到“孝”的觀念，人們已不再把它與政治直接掛鉤，而是還其本來面目——即在家庭倫理意義上去認(rèn)識它、理解它。